Читаем Ненормальные онлайн бесплатно
Оценив таким образом степень раскаяния грешника, следует провести экзаменовку его совести. Если это общая исповедь, то нужно (я пересказываю ряд установлений, распространенных по епархиям после Тридентского собора и в соответствии с пастырскими правилами, определенными карлом Борромеем в Милане \ 44\ ) призвать кающегося «окинуть взглядом всю свою жизнь» и изложить ее события согласно определенному шаблону. Сначала кающемуся следует указать основные вехи своего жизненного пути, затем назвать состояния, в которых он побывал: не состоял в браке, женился, занимал те или иные должности; он должен припомнить выпадавшие на его долю удачи и несчастья, перечислить и описать различные страны, места и дома, которые он посещал \ 45\ . Также надо спросить кающегося о том, где и как он исповедовался прсжде \ 46\ . Затем можно приступить к последовательному опросу: сначала по «заповедям Бога», затем по «семи смертным грехам», по «пяти чувствам человека», по «заповедям Церкви», по перечню «милосердных деяний» \ 47\ , по трем основным и трем ординарным добродетелям \ 48\ . Наконец, после этого следует назначить «наказание» \ 49\ . И в этом наказании исповедник должен учесть две стороны покаяния, две стороны кары: уголовную сторону, наказание в строгом смысле этого слова, и «целительную» сторону, согласно термину, введенному Тридентским собором, – лечебную или исправительную функцию наказания, то, что должно предохранить кающегося от возвращения болезни в будущем \ 50\ . Этот подбор двустороннего, уголовно-целительного наказания тоже должен повиноваться ряду правил. Необходимо, чтобы кающийся принял наказание, причем не только согласился с ним, но и признал его полезность, даже необходимость. Именно с этой целью Абер рекомендует исповеднику спрашивать у кающегося, какое наказание тот назначил бы себе сам, а затем, если он выберет слишком слабое наказание, объяснять, почему его недостаточно. кроме того, необходимо прописывать кающимся лекарства, следуя в некотором роде медицинским правилам: лечить недуг его противоположностью, скупость – раздачей милостыни, похоть – презрением к плоти \ 51\ . И наконец, нужно подбирать такие наказания, которые соответствовали бы как тяжести проступков, так и личным склонностям кающихся \ 52\ .
