Читаем Ненормальные онлайн бесплатно
\ 20\
\ 21\ Особое внимание подготовке клира к совершению таинства покаяния было уделено на XXIII сессии Тридентского собора (De reformatione): «Sacramentorum tradendorum, maxime quae ad confessions audiendas videbuntur opportuna, et rituum ac caeremoniarum formas ediscent» (Canones et decreta… P. 209).
\ 22\
\ 23\ Ibid. P. 40–41.
\ 24\ Ibid. P. 12.
\ 25\ Это замечание не принадлежит Аберу, который пишет: «Хотя действие таинств зависит вовсе не от святости исполнителя, но от добродетелей Иисуса Христа, тем не менее будет тяжелым оскорблением и великим кощунством, если тот, кто сам отвергает благодать, станет давать ее другим» (Ibid.).
\ 26\ Ibid. P. 13: «Он должен твердо стоять на пути добродетели по причине великих искушений, которым подвергает его эта миссия. Ибо даже вредный дух, который царит в комнате больного, оказывает на тело меньшее воздействие, чем рассказ об иных грехах производит на ум. И если только те, кто обладает хорошим телосложением, могут лечить больных, перевязывать их раны и находиться рядом с ними, не причиняя вреда своему здоровью, то с необходимостью следует признать и то, что руководить зараженной совестью способны лишь те, кто старательно укреплял себя в служении добродетели длительной практикой добрых дел».
\ 27\ Ibid. P. 14: «Но из всех грехов нет более заразительных, таких, которые передавались бы более легко, чем те, которые противны целомудрию».
\ 28\ Ibid.: «Необходимая исповеднику святость должна поддерживать в нем священное омерзение ко всем, даже самым незначительным грехам <…>. И хотя они [незначительные грехи] не отменяют привычного милосердия, всё равно они действуют, как пепел, который заслоняет огонь и мешает ему освещать и согревать комнату, в которой его поддерживают».
\ 29\ Ibid. P. 16–40. Вторая часть главы II развивает три следующих тезиса, объединенные Фуко: (1) «слепота человека, который не заботится об избежании мелких грехов»; (2) «его нечувствительность к грехам, которые для него обыкновенны»; (3) «тщетность усилий, которые он мог бы предпринять, чтобы освободиться от них».
\ 30\ Ibid. P. 88: «Подобно судье, он должен знать, что дозволено или запрещено тому, кто предстает перед его судом. Но как он может знать это, если не согласно закону? кого именно и в какой области он должен судить? Всех и за все деяния из любой области, ибо все верующие, в каких бы условиях они ни находились, обязаны исповедоваться. Поэтому он должен знать, каков долг каждого, то есть ему должны быть ведомы божественные и человеческие, духовные и гражданские законы, со всем, что они позволяют, и со всем, что они запрещают во всяком занятии. Ибо судья выносил бы свой приговор, доверяясь случаю, и допускал бы великие несправедливости, если бы осуждал одних и оправдывал других, не зная закона. Закон – это необходимое равновесие, которое обязывает исповедника рассмотреть деяния и упущения своих прихожан; это правило и мера, без которых он не может вынести решение о том, выполнили они свой долг или же пренебрегли им. Поэтому ему, как судье, необходимы знания».
\ 31\ Ibid. P. 88–89: «как врач, он должен быть сведущ в духовных болезнях, их причинах и лекарствах от них. Эти болезни – грехи, в которых он должен знать природу <…>, число <…>, различие…» Знать природу греха означает различать «обстоятельства, изменяющие его разряд, а также те, которые, не изменяя разряд, значительно облегчают или отягощают природу греха». Знать число означает знать, «когда много раз повторенные деяния или речи являются в моральном смысле одним грехом, а когда они умножают грех, и потому их число следует учитывать при исповеди». Наконец, знание различия позволяет отличить грех от несовершенства: «Ибо только грех является предметом таинства покаяния, и не следует даровать прощение тому, кто считает себя виновным в простых несовершенствах, как это часто бывает с набожными людьми».
\ 32\ Ibid. P. 89: «Исповедник – это судья, врачеватель и поводырь кающихся…»
\ 33\ Ibid.: «Исповедник, как поводырь, обязан руководить совестью своих кающихся, ограждать их от промахов и заблуждений, а также отводить их от подводных камней, которые встречаются им на пути, каково бы ни было их занятие, каковое подобно пути, по которому ему [священнику] надлежит вести их к вечному блаженству».
