Читаем От Носке до Гитлера онлайн бесплатно

Никто, конечно, не знает, вспоминал ли эти дни встречи двух императоров, из которых один казнен освобожденным народом, другой пребывает спокойно милостью германского верноподданнического социал-фашизма в голландском городке Доорне и стрижет купоны с капитала в полтора миллиарда марок, — никто не может проверить, думал ли об этой любопытной исторической параллели в последние дни сентября 1931 года берлинский полицей-президент Гржезинский. По-настоящему он должен был вспомнить об этих днях, ибо мы знаем из сообщения архибуржуазной "Дейтче Альгемейне Цейтунг", что организация охраны двух весьма почетных гостей германского правительства, французского министра-президента Лаваля и его министра иностранных дел Аристида Бриана, пан-европейского миротворца, была целиком списана с планов охраны драгоценной персоны русского царя. Из французских источников мы знаем, что охрана французских министров в пути, пока они находились на германской территории, тоже напоминала охрану царских поездов в дореволюционное время, когда даже мерный стук колес не мог заглушить галлюцинации взрыва бомб, покладываемых под специальный поезд. Корреспондент руководящего органа английской буржуазии "Таймс" утверждает, что у вокзала в Берлине собрались встречать друзей германского канцлера Брюнинга — Лаваля и Бриана одни полицейские и шпики в штатском да их родственники и друзья. "Берлинер Тагеблатт" утверждает, что толпа состояла из членов разных пацифистских организаций и известной "республиканской" социал-фашистской организации "Имперского флага" (Рейхсбаннера).

Этот исторический день посещения Берлина французскими "Министрами вплоть до аудиенции у президента — фельдмаршала Гинденбурга, которого, как известно, Франция поставила во главе списка "военных преступников", подлежащих выдаче, и посещения опять-таки в сопровождении полицейских в форме и штатских шпиков могилы Штре-зевана — все это является таким же торжеством политики примирения и соглашения с Францией, которую проводил германский канцлер Геинрих Брюнинг, каким последнему Вильгельму казалось посещение германской столицы последним же русским царем. И кто знает, быть может, председательствуя на совещании французских и германских министров в историческом зале рейхсканцлерского дворца, Гейнрих Брюнинг вспоминал, что один из вожаков социал-фашизма недавно назвал его "лучшим германским канцлером после Бисмарка": ведь именно в этом зале происходили заседания Берлинского конгресса, на которых председательствовал Бисмарк и этим афишировал великодержавность молодой империалистической Германии!..

Уже, во всяком случае, не мог думать о близости Гейнриха Брюнинга к "железному канцлеру" Бисмарку двенадцать лет тому назад известный германский прелат, один из влиятельнейших отцов церкви в Германии — Карл Зонненшейн. Тот сидел летом 1919 г. в своем кабинете, заваленном книгами по богословию и социологии, и думал о том, какого замечательного сотрудника послала ему воля божия, все претворяющая во славу католической апостолической церкви, в лице молодого доктора философии Гейнриха Брюнинга, живущего, как и сам прелат, в католическом общежитии полумонастырского типа. Наш прелат особенно любовно смотрел при этом на огромную картотеку, составленную Брюнингом и содержащую исчерпывающие данные о представителях различнейших политических и профессиональных организаций Германии, находящихся под прямым или косвенным влиянием и руководством католической церкви. Прелат Зонненшейн не напрасно изучает не только отцов церкви, но и основоположников и комментаторов той еретической науки, которая называется марксизмом и которая учит о классовой борьбе, подменившей в наш греховный век "любовь к ближнему". Прелат с умным аскетическим лицом не пропускает ни одного более или менее интересного народного собрания, даже тех, которые созываются безбожниками-социалистами, и учит своего секретаря Брюнинга усердно посещать эти собрания, ибо как ни велик опыт католической церкви в деле управления массами, пути господни неисповедимы и надо учиться и молиться всю жизнь. Конечно, бог построил один из лучших миров, но люди допускают в дальнейшем оформлении этого мира много ошибок, и недаром в 1891 году с высоты папского престола наместником Христа на земле Львом XIII в энциклике "De rerum nov rum" (о новых вещах) были провозглашены тезисы о том, как надо с помощью католического вероучения стать церковным средостением между трудом и капиталом, чтобы не дать ниспровергнуть тот, богом установленный, порядок, при котором существуют хозяева и работники. Первым советуется, не злоупотреблять своим богатством, вторым — помнить, что не хлебом единым жив человек и что им обеспечено царство небесное. Учение о любви к ближнему остается в силе, учение же о классовой борьбе объявляется богопротивным и мерзким.

Похожие книги