8a С лучами (raçmibhis)... — По Саяне, солнца; подразумевается, что после бури Маруты снова открывают путь солнцу.
9a Чтобы ты первым выпил. — Обращение к Агни, который первым пробует жертву и передает ее богам.
I, 20{*}Тема — Рибху. Размер — гаятри.
2c Трудами добились (права на) жертву. — Поэт хочет сказать, что Рибху, не принадлежавшие к числу богов, своим мастерством и искусством возвысились до ранга богов и тем самым приобрели право на долю в жертвоприношении. Вытесали (tataksür) — действие, характерное для мастеров-плотников Рибху.
5a—b Ваши радости... сошлись с Индрой.... — Имеется в виду, как поясняет Саяна, что Рибху вместе с Индрой, сопровождаемым Марутами, и Адитьями вкушают сому во время третьего, вечернего, выжимания.
8 Кубок... переделали на четыре (кубка). — Об этом чуде мастерства Рибху, за которое они были сделаны богами, упоминается в I, 161, 2 и 4.
6a ...удержали (за собой) (âdhârayanta)... — При этой глагольной форме подразумевается прямое дополнение «долю» (bhâgâm).
I, 21{*}Тема — Индра—Агни. Размер — гаятри.
1c ...больше всех пьют сому (ta sômam somapdtainä). — В оригинале тавтологический повтор; букв. «они сому самые — сомопьющие».
2b ...украсьте... — Sc. в гимне. Гаятри (gâyatrt) — стихотворный размер данного гимна.
6a Эти двое... — Индра-Агни как неразрывная дружеская пара служат во славу бога дружбы Митры.
5aДва ... господина сиденья (sâdaspâtî)... — Т. е. сиденья жертвы, места жертвоприношения (ср. I, 18, 6).
5b Над приметным следом (âdhi ргacetune padé)! — Здесь подразумевается, видимо, след нечистой силы, оскверняющей места жертвоприношений.
I, 22{*}Тема — разные боги. Размер — гаятри.
Гимн обращен к разным богам, называемым по отдельности, описываемым по их характерным функциям и не составляющим единого сплава. Стихи 1—4 посвящены Ашвинам, совершающим объезд на колеснице и кропящим медом с помощью своего кнута; стихи 5—8 — золоторукому Савитару, щедрому дарителю, взирающему на людей; стихи 9—10 — Агни, посреднику между людьми и богами, приводящему жен богов на жертвоприношение; стихи 11 — 12 — женам богов; стихи 13—14 — Небу и Земле, дающим питательную влагу; стих 15 — Земле, дарующей убежище; стихи 16—21 — Вишну, в три шага проходящему вселенную.
2b ...касающихся неба (divisprçâ)... — Эпитет, имплицирующий объезд Ашвинов вокруг вселенной; он же может определять и колесницу Ашвинов; по Саяне, «живущие на небе».
5c...знаток следа (пути) (céttâ... padâm) ... — По Гельднеру, опирающемуся на Саяну, это следует понимать так, что Савитар находит путь к жертвователю. Не исключено, однако, что подразумевается путь солнца, которое воплощает Савитар.
6a Апам Напат... — Остается неясным, воспевается ли Апам Напат как самостоятельное божество или он идентифицируется с Савитаром.
6a Друзья, усаживайтесь! — Обращение к певцам.
10a О Агни, привези сюда (â gnä agna ihävase)... — Образец звукописи.
10b—с Божественных жен... привези сюда... — Богини (кроме Ушас) в пантеоне РВ играли весьма незначительную роль. Обычно о них известно не более чем имя. Это или персонификация абстрактных принципов, как Хотра (hotrâ- букв. «призыв»), Дхишана (dhî s a nâ-букв. «изобилие»), В ару три (vârutrî- букв. «отвратительница [зла]») [сложнее с Бхарати (bhâratî-) богиней священной речи, молитвы; ср. bhâra- «хвалебная песнь»] или жёны богов — см. стих 12.
10b ...юнейший (yavistha-)... — Постоянный эпитет Агни, который ежеминутно рождается в жертвенном костре.
1 Индрани (îndrâ nt-) — жена Индры, Варунани (varunânt-) — жена Варуны, Агнайи (agnâyî-) — жена Агни.
13-14 Пусть окропят жертву! — Эта просьба и упоминание о молоке Неба и Земли объясняются ведийским представлением о том, что Отец-Небо, посылая дождь Матери-Земле, оплодотворяет ее.
14b ...вдохновенные (vîprâh) ... — Риши, сочиняющие хвалебные гимны. Гандхарва. — Здесь, по предположению Гельднера, nom. pr. одного из древних певцов и соответственно солнца, с которым он связан.
