Читаем titus.p65 онлайн бесплатно

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ТИТУ

Название

Послание названо по имени адресата, Тита, имя которого употребляется в Новом Завете

13 раз (1:4; Гал. 2:1, 3; 2Тим. 4:10; 9 раз во 2 м Коринфянам, см. Исторический фон и предпо

сылки написания). В греческой версии Нового Завета буквально читаем: «К Титу». 1 е, 2 е

Тимофею и Титу — послания Павла к сынам в вере, традиционно называющиеся «пасторс

кие послания».

Автор и время написания

Авторство апостола Павла (1:1) по существу неоспоримо (см. во Введении к 1 му Тимо

фею). Послание к Титу было написано примерно в 62 64 гг. по Р.Х., во время служения Павла

в македонских церквах, между первым и вторым заключениями апостола в Риме, вероятно, из Коринфа или Никополя (ср. 3:12). Наиболее вероятно, что Тит участвовал в служениях

Апостола Павла во втором и третьем миссионерских путешествиях. Тит, как и Тимофей

(2Тим. 1:2), стал возлюбленным учеником (1:4) и соратником в благовестии (2Кор. 8:23). В

последнем упоминании о Тите (2Тим. 4:10) говорится, что он отправился на служение в

Долматию, то есть современную Югославию. Письмо, вероятно, было доставлено Зином и

Аполлосом (3:13).

Исторический фон и предпосылки написания

Хотя Лука не называет имени Тита в книге Деяний, однако можно допустить, что Тит, язычник (Гал. 2:3), встретил Апостола Павла и обратился к вере во Христа (1:4) до или во время

первого миссионерского путешествия Апостола. Позже Тит совершал служение вместе с

Павлом на острове Крит и остался там продолжать работу и укреплять церковь (1:5). После

прибытия Артема или Тихика (3:12) для руководства служением на Крите Павел просил Тита

присоединиться к нему в Никополе, городе в провинции Ахайя в Греции, и остаться там на

зиму (3:12).

Тит участвовал в служении коринфской церкви во время третьего миссионерского путе

шествия Павла, и потому Тит упомянут 9 раз в 2 Коринфянам (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18), где Павел обращается к нему как «брат мой» (2:13) и «мой товарищ и сотрудник» (8:23). Мо

лодой пресвитер уже был знаком со сторонниками иудаизма, лжеучителями в церкви, которые

среди прочего настаивали, что все христиане, язычники и иудеи, находятся под законом

Моисея. Тит также сопровождал Павла и Варнаву на собор в Иерусалиме, где обсуждалась

эта ересь (Деян. 15; Гал. 2:1 5).

Крит, один из крупнейших островов Средиземного моря, имеет 160 миль (256 км) в дли

ну и 35 (56 км) миль в ширину и расположен к югу от Эгейского моря. Павел на короткое время

останавливался на острове во время своего путешествия в Рим (Деян. 27:7 9, 12, 13, 21). Он

возвратился туда для служения, а позже оставил Тита продолжать труд, так же, как он ос

тавил Тимофея в Ефесе (1Тим. 1:3), отправившись в Македонию. Наиболее вероятно, что Павел

написал послание в ответ на письмо Тита или на сообщение с Крита.

Исторические и теологические темы

Как и в двух посланиях к Тимофею, Апостол лично ободряет молодого пастыря и дает ему

советы. Тит, будучи хорошо подготовленным и верным, столкнулся с продолжающимся про

тивлением со стороны нечестивых людей внутри церквей, где он совершал служение. Тит

ТИТУ

1884

должен был передать ободрение и советы руководителям, которых он поставил в критских

церквах (1:5).

В отличие от некоторых других посланий Павла, например, церквам в Риме и Галатии, Послание к Титу не содержит объяснения или защиты учения. Павел полностью доверял

теологической подготовке и твердости убеждений Тита и доказал это, поручив Титу столь

ответственное служение. Кроме предупреждения о лжеучителях и сторонниках иудаизма, послание не содержит богословских наставлений, что свидетельствует о вере Павла в твердое

основание членов церкви, несмотря на то, что большинство из них были новообращенными.

Доктрины, подтвержденные в послании: 1) высшее избрание Богом верующих (1:1, 2); 2) Его

спасительная благодать (2:11; 3:5); 3) Божья природа Христа и Его Второе Пришествие (2:13); 4) заместительная жертва Христа (2:14); 5) возрождение и обновление верующих Духом

Святым (3:5).

Бог и Христос постоянно называются Спасителями (1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6), и план спасения

упоминается в 2:11 14. Это указывает, что основной упор в послании делается на то, чтобы

научить церкви Крита успешному благовестию. Для этого нужны были благочестивые руко

водители, которые бы являлись не только пасторами для верующих (1:5 9), но также учили

бы христиан благовествовать своим соседям язычникам, которых известный их соотечествен

ник характеризовал «лжецами, злыми зверями и утробами ленивыми» (1:12). Чтобы приоб

рести слушателей благовестия среди таких людей, верующие должны были подготовить

прежде всего почву для благой вести: жить среди соседей, свидетельствуя им своей праведной, самоотверженной, благочестивой и полной любви жизнью (2:2 14), в отличие от нечестивой

жизни лжеучителей (1:10 16). Отношение их к властям и неверующим также имело большое

значение для свидетельства (3:1 8).

Основные темы повторяются в Послании к Титу несколько раз. Это дела (1:16; 2:7, 14; 3:1, 5, 8, 14), здравая вера и здравое учение (1:4, 9, 13; 2:1, 2, 7, 8, 10; 3:15) и спасение (1:3, 4; 2:10,1

3; 3:4, 6).

Проблемы толкования

Послание к Титу написано простым языком, что является его достоинством. Разногласий

в толковании мало: 1) в 1:6 о детях сказано «верных». Это слово обозначает только «верных»

или «верующих»? и 2) что означает «блаженное упование» в 2:13?

План

I.

Приветствие (1:1 4)

II.

Основы успешного благовестия (1:5–3:11)

А. Среди руководителей (1:5 16)

1. Признаки пресвитеров (1:5 9)

2. Упреки лжеучителям (1:10 16)

Б. В церкви (2:1 15)

1. Святой образ жизни (2:1 10)

2. Здравое учение (2:11 15)

В. В мире (3:1 11)

1. Святой образ жизни (3:1 4)

2. Здравое учение (3:5 11)

III. Заключение (3:12 14)

IV. Благословение (3:15)

1885

ТИТУ 1:7

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

1

благодать, милость и мир от Бога

Павел, раб Божий, Апостол же 1 a 2Òèì. 2:25

Отца и 1Господа Иисуса Христа, Спа

b

Иисуса Христа, по вере избранных

[1Òèì. 3:16]

2 c ×èñ. 23:19

сителя нашего.

Божиих и aпознанию истины, bотнося

4 d 2Êîð. 2:13;

8:23; Ãàë. 2:3;

щейся к благочестию, 2 в надежде веч

Î ïðåñâèòåðàõ

2Òèì. 4:10

ной жизни, которую обещал cнеизмен

5

1 ÍÃ Õðèñòà Èèñó-

Для того я оставил тебя в Крите,

ный в слове Бог прежде вековых вре

ñà

чтобы ты eдовершил недоконченное и

5 e 1Êîð. 11:34

мен, 3 а в свое время явил Свое слово в 6 f 1Òèì. 3:2-4; поставил по всем городам пресвитеров,

проповеди, вверенной мне по повеле

Òèò. 1:6-8 2 ðàñ-

как я тебе приказывал: 6 если кто непо

ïóùåííîñòè,

нию Спасителя нашего, Бога, —

áóêâ. íå-

рочен, муж одной жены, fдетей имеет

4 dТиту, истинному сыну по общей

èïðàâèìîñòè

верных, не укоряемых в 2распутстве или

7 3 áóêâ. áëþñòè-

вере:

òåëü

непокорности. 7 Ибо 3епископ должен

1:1 3 Приветствие подчеркивает характер служения

вере Возможно, речь идет о спасающей вере или о сути

Павла как Апостола Иисуса Христа. Он провозглашал: 1) христианской веры, то есть о «вере, однажды преданной

спасение: цель Бога — спасти избранных через благовес

святым» (Иуд. 3). Спасителя нашего Христос называется

тие; 2) освящение: цель Бога — взрастить спасенных по

Спасителем всякий раз, когда Павел упоминает Его после

средством Слова Божия и 3) прославление: цель Бога —

ст. 1 (ср. 2:13; 3:6).

привести верующих к вечной славе.

1:5 9 Требования Бога ко всем верующим очень высо

1:1 Павел См. во Введении: Название; Автор и время

ки. Его требование к руководителям церкви заключается

написания; Исторический фон и предпосылки написания.

в том, чтобы они устанавливали эти стандарты и служили

раб Павел изображает себя нижайшим из рабов времен

примером. От руководителей требовались не особые при

Нового Завета ( см. пояснения к 2:9; 1Кор. 4:1, 2), заявляя

родные способности, интеллект или образование, а мораль

о полном и добровольном рабстве Господу, искупившему

ные и духовные качества и способность учить с тем искус

всех верующих «дорогою ценою» (1Кор. 6:20; ср. 1Пет.

ством, которым Дух наделил их свыше.

1:18, 19). Только в этом месте Павел называет себя «рабом

1:5 в Крите См. во Введении: Исторический фон и пред

Божьим» (ср. Рим. 1:1; Гал. 1:10; Флп. 1:1). Он поставил себя

посылки написания. довершил Тит должен был исправить

рядом с ветхозаветными людьми Божьими (ср. Отк. 15:3).

ложные доктрины и порочную практику в критских церквах.

Апостол Ср. Рим. 1:1; 1Кор.1:1; 2Кор. 1:1; Еф. 1:1. Основ

Павел не смог завершить эту задачу. Это служение больше

ное значение слова — «посланник» или, буквально, «по

нигде не упоминается. пресвитеров Ср. аналогичные ка

сланный». И хотя оно часто использовалось по отношению

чества в 1 Тим. 3:1 7. Зрелые духовные руководители цер

к царским эмиссарам, которые, находясь на службе, кви, которые назывались также епископами (ст. 7; ср. 1Тим.

пользовались властью своего повелителя, высокое поло

3:2) или блюстителями (см. 1Пет. 2:25, где это же греческое

жение Павла как «Апостола» также обусловливалось его

слово употреблено по отношению к Христу) и пастырями

служением как «раба Божьего». Это служение давало ему

(буквально «пастухами», см. Еф. 4:11), должны были опе

огромную власть и требовало ответственности и жертвен

кать каждую местную общину. См. также Деян. 20:17, 28; ности. См. пояснение к Деян. 20:24. избранных Божьих

1Пет. 5:1, 2. Служение Павла заключалось в том, чтобы

См. пояснения к Еф. 1:4, 5. Милостиво избранных для спа

назначить руководителей (ср. Деян. 14:23). тебе приказы

сения «прежде создания мира» (Еф. 1:4). Они должны уп

вал Напоминание о предыдущих наставлениях Апостола.

ражнять личную веру, возбуждаемую и поддерживаемую

1:6 непорочен Слово означает не безгрешность и со

Духом Святым. Бог избирает верующих прежде их лично

вершенство, но личную жизнь, не вызывающую законных

го выбора (ср. Ин. 15:16; Деян. 13:46 48; Рим. 9:15 21; 2Фес.

обвинений и публичных скандалов. Это общее и первооче

2:13; 2Тим. 1:8, 9; 2:10; 1Пет. 1:1, 2) и дает им возможность

редное требование к духовным руководителям, которое

уверовать. истины Павел имел в виду истину благовестия, повторяется (ст. 7) и объясняется в следующих стихах (ср.

спасительную весть о смерти и Воскресении Иисуса Христа

1Тим. 3:2, 10). муж одной жены Буквально «одной женщи

(1Тим. 2:3, 4; 2Тим. 2:25). Спасительная истина, ведущая к

ны мужчина», т. е. муж, который постоянно, внешне и внут

«благочестию» или освящению (см. 2:11, 12).

ренне, предан своей жене (ср. 1Тим. 3:2). Другой достой

1:2 в надежде Надежда на обетование Божие, на Бо

ный одинокий мужчина не обязательно признается негод

жье поручительство дает стойкость и терпение всем веру

ным для этого. Речь идет не о разводе, но о внешней и внут

ющим (ср. Ин. 6:37 40; Рим. 8:18 23; 1Кор. 15:51 58; Еф.

ренней стороне сексуальных отношений. См. пояснения к

1:13, 14; Флп. 3:8 11, 20, 21; 1Фес. 4:13 18; 1Ин. 3:2, 3). См.

Пр. 6:32, 33. Настоятельная потребность этого побуждала

пояснения к 1Пет. 1:3 9. неизменный в слове Ср. 1Цар.

Павла контролировать свое тело (1Кор. 9:27). детей…

15:29; Евр. 6:18. Поскольку Бог есть Истина и Источник

верных Слово «верный» всегда употребляется в Новом

истины, для Него невозможно произнести неправду (Ин.

Завете по отношению к верующим и никогда по отношению

14:6, 17; 15:26; ср. Чис. 23:19; Пс. 145:6). прежде вековых

к неверующим, поэтому речь идет о детях, имеющих спа

времен Божий план спасения грешного человечества был

сающую веру во Христа и подтверждающих это своим по

определен и узаконен прежде создания человека. Обето

ведением. Поскольку в 1Тим. 3:4 от детей требуется послу

вание касалось Бога Сына ( см. пояснения к Ин. 6:37 44: Еф.

шание, этот стих, по видимому, обращен к младшим детям

1:4, 5; 2Тим. 1:9).

в семье, в то время как данный текст предназначен для стар

1:3 Свое слово в проповеди Слово Божие есть един

ших. в распутстве или непокорности «Распутство» озна

ственный источник для любого верного учения или пропо

чает невоздержанность. «Непокорность» подразумевает

веди. Ср. 1Кор. 1:18 21; 9:16, 17; 2:1 4; Гал. 1:15, 16; Кол.

противление благовестию. Здесь пресвитеры показывают

1:25. Спасителя нашего, Бога Ср. 2:10; 3:4. Бог разработал

свою способность привести собственную семью к спасению

план спасения до создания мира.

и освящению (см. 1Тим. 3:4, 5), что является необходимым

1:4 истинному сыну Духовному сыну, искренне веру

условием для руководства церковью.

ющему во Христа подобно Тимофею (1Тим. 1:2). общей

1:7 епископ Имеется в виду не иерархическая долж

ТИТУ 1:8

1886

быть непорочен, как Божий домостро

7 g Ëåâ. 10:9

лжецы, злые звери, утробы ленивые”.

10 h Èàê. 1:26

итель, не дерзок, не гневлив, gне пьяни

13

11 i 1Òèì. 6:5

Свидетельство это справедливо. kПо

ца, не бийца, не корыстолюбец, 8 но 12 j Äåÿí. 17:28

сей причине обличай их строго, дабы

страннолюбив, любящий добро, цело

они были здравы в вере, 14 не внимая

мудрен, справедлив, благочестив, воз

Иудейским басням и lпостановлениям

держан, 9 держащийся истинного сло

людей, отвращающихся от истины.

ва, согласного с учением, чтобы он был

15 mДля чистых все чисто; а для осквер

силен и наставлять в здравом учении и

ненных и неверных нет ничего чистого,

противящихся обличать.

но осквернены и ум их и совесть. 16 Они

говорят, что nзнают Бога, а oделами от

Çàäà÷à ïðåñâèòåðîâ

рекаются, будучи 4гнусны и непокорны

13 k 2Êîð. 13:10;

10 Ибо есть много и непокорных,

p

2Òèì. 4:2

и не способны ни к какому доброму

hпустословов и обманщиков, особенно 14 l Èñ. 29:13

делу.

15 m Ëê. 11:41; Ðèì.

из обрезанных, 11 каковым должно заг

14:14, 20; 1Êîð.

раждать уста: они развращают целые

6:12

Î çäîðîâîé öåðêâè

16 n Ìô. 7:20-23;

домы, уча, чему не должно, iиз постыд

25:12; 1Èí. 2:4

o [2Òèì. 3:5, 7]

p Ðèì. 1:28 4 îò-

2Ты же говори то, что сообразно с

ной корысти. 12 jИз них же самих один

здравым учением: 2 чтобы старцы

стихотворец сказал: “Критяне всегда

âðàòèòåëüíû

были бдительны, степенны, целомуд

ность, но слово, означающее «блюститель». Ср. Деян.

поэт шестого века до Р.Х. и уроженец Крита, отзывался о

20:28; Евр. 13:17; 1Пет. 5:2. домостроитель Термин озна

своем народе как об отбросах греческой культуры. Павел

чает человека, управляющего имуществом другого, чтобы

цитирует высказывания язычников и в других местах Писа

обеспечить достойное существование тем, кого опекает его

ния (ср. Деян. 17:28; 1Кор. 15:33). Эта цитата говорит о

господин. В данном контексте речь идет о тех, кто управ

характере лжеучителей.

ляет духовными истинами, живет ради Господа и полностью

1:13 здравы в вере Истинное и чистое учение должно

ответственен перед Ним. Церковь принадлежит Богу (Деян.

быть в устах говорящих в церкви. Любой, допустивший даже