Читаем corinthians_1.p65 онлайн бесплатно

Ïåðâîå Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

КОРИНФЯНАМ

Название

Название послания связано с городом Коринфом, где находилась церковь, которой и было

адресовано это послание. За исключением личных посланий Тимофею, Титу и Филимону, все

послания Павла носят названия города, в котором располагалась та или иная церковь.

Автор и время написания

Как указано в первом стихе, послание написано Апостолом Павлом, авторство которого

не вызывает каких либо обоснованных сомнений. Авторство Павла общепризнанно Церковью

с первого столетия, когда и появились рукописи 1 го Послания к Коринфянам. В самом по

слании имеются указания на личность автора (1:1, 13; 3:4 6; 4:15; 16:21). Внешнее свидетельство

заключается в том, что Климент Римский, состоявший в переписке с церковью в Коринфе, в 95 году признает факт существования послания. К числу других христианских лидеров, которые свидетельствуют о подлинном авторстве Павла, относятся Игнатий (ок. 110 г. по Р.Х.), Поликарп (ок. 135 г. по Р.Х.) и Тертуллиан (ок. 200 г. по Р.Х.).

Наиболее вероятно, что послание было написано в первой половине 55 г. по Р.Х. в Ефесе, во время третьего миссионерского путешествия Павла (16:8, 9, 19). Апостол намеревался

завершить свое трехлетнее пребывание в Ефесе (Деян. 20:31) до Пятидесятницы (май июнь) 55 г. (16:8). Затем он надеялся провести зиму (55 56 гг.) в Коринфе (16:6; Деян. 20:2). Он пред

вкушал свой отъезд в Коринф, когда писал это послание (4:19; 11:34; 16:8).

Исторический фон и предпосылки написания

Город Коринф находится в южной Греции, которая в эпоху римского владычества являлась

провинцией Ахаия, в 45 милях (72,5 км) западнее Афин. Эта территория, называемая Пело

поннесом, соединяется с остальной Грецией перешейком, шириной в 4 мили (6,4 км), который

омывается заливом Сароникос на востоке и Коринфским заливом на западе. Коринф распо

ложен на высоком плато в центре перешейка. В течение многих столетий через этот древний

город или поблизости от него проходили важные пути сообщения между севером и югом.

Поскольку плавание по морю в обход Пелопоннеса составляло 250 миль (402,5 км) и было

опасным и долгим, большинство капитанов предпочитало перетаскивать свои корабли по

полозам или бревнам прямо около Коринфа. Коринф, естественно, процветал как важнейший

торговый город не только Греции, но и всего Средиземноморья, включая Северную Африку, Италию и Малую Азию. Канал через перешеек, начатый императором Нероном в первом

столетии по Р.Х., был закончен только в конце XIX столетия.

На перешейке проводились игры, представлявшие собою одно из двух самых выдающихся

спортивных событий того времени (вторым были Олимпийские игры), во время которых в Коринф

прибывало огромное число людей. Даже по языческим меркам культура Коринфа считалась

настолько морально разложившейся, что название этого города стало синонимом разврата и

нравственного падения. Глагол «коринфвовать» означал «пьянствовать, заниматься распутством».

В 1Кор. 6:9, 10 Павел перечисляет некоторые из грехов, которыми так был примечателен го

род и которые были ранее характерны для многих верующих той церкви. К величайшему со

жалению, некоторые из наихудших грехов все еще имелись у членов той церкви. Один из та

ких грехов — кровосмешение — считался позором даже среди большинства язычников (5:1).

Как и в большинстве греческих городов, в Коринфе был акрополь (букв. «высокий город»), высотой около 610 метров, который использовался как для оборонных целей, так и для по

1727

1 КОРИНФЯНАМ

клонения богам. Самым высоким сооружением на акрополе был храм Афродиты, греческой

богини любви. Там жили и работали около тысячи жриц, которые были «религиозными» про

ститутками. Вечером они спускались в город и предлагали свои услуги горожанам и иност

ранным гостям. Церковь в Коринфе была основана Павлом во время его второго миссионер

ского путешествия (Деян. 18:1 и далее). Как обычно, он начал свое служение в синагоге, и ему

помогали иудеи Прискилла и Акила. Они занимались торговлей и предоставляли Павлу жилье.

Вскоре к ним присоединились Сила и Тимофей, и Павел начал проповедовать в синагоге с еще

большим рвением. Когда большинство евреев восстали против благовестия, он покинул си

нагогу, но до этого уверовал начальник синагоги Крисп, его семья и многие другие коринфяне

(Деян. 18:5 8).

Пробыв на служении в Коринфе более полутора лет (Деян. 18:11), Павел был доставлен

некоторыми из иудейских начальников в римский суд. Поскольку обвинения носили чисто

религиозный, а не гражданский характер, то проконсул Галлион прогнал жалобщиков. Че

рез некоторое время Павел забрал с собой Прискиллу и Акилу и удалился в Ефес. Затем он

вернулся в Израиль (ст. 18 22).

Будучи не в состоянии полностью порвать с окружавшим ее миром, церковь в Коринфе

не могла избежать разделений, проявлений похоти и духовной незрелости. После того, как

в церкви некоторое время послужил одаренный Аполлос, его поклонники объединились в

отдельную группу, которая не хотела иметь ничего общего с остальной церковью. Другая

группа высказывала свою преданность Павлу, еще одна пошла за Петром (Кифой), а еще

одна — только за Самим Христом (см. 1:10 13; 3:1 9).

Самой серьезной проблемой Коринфской церкви была дружба с миром, нежелание порвать

со всеми его пороками. Большинство верующих не смогли решительно отречься от своей

старой, эгоистичной, аморальной и языческой природы. Павел почел для себя необходимым

написать обо всем этом ради их исправления, а также наставить истинных христиан в необ

ходимости не только разорвать отношения с непослушными и нераскаявшимися, но и отлучить

их от церкви (5:9 13).

Перед тем, как написать это вдохновенное послание, Павел обратился к церкви с другим

посланием (см. 5:9) примерно такого же поучительного содержания. Поскольку оно никогда

не было обнаружено, то упоминается как «утерянное послание». После 1 го Послания к Ко

ринфянам было еще одно неканоническое послание, которое обычно называют «строгое по

слание» (2Кор. 2:4).

Исторические и теологические темы

Хотя острие данного послания нацелено на исправление и повеления, а на вероучения, Павел дает наставления по многим вопросам, которые имеют непосредственное отношение

ко греху и праведности. Так или иначе, неправильный образ жизни всегда является следствием

неправильных представлений. Например, грехи в сфере половых отношений, включая развод, неизбежно связаны с неприятием Божьего плана для брака и семьи (7:1 40). Правильное

поклонение определяется такими понятиями, как признание Божьей святости (3:17), духовный

характер церкви (12:12 27) и достойное участие в Вечере Господней (11:17 34). Создание и рост

церкви невозможны, если верующие не понимают сущности духовных даров и не пользуются

ими (12:1–14:40). Безусловно, нельзя переоценить учение о воскресении, потому что, если нет

воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша

тщетна; тщетна и вера наша (15:13, 14).

Помимо этих тем Павел останавливается на Божьем суде над верующими. Правильное

понимание этого вопроса даст и правильные побуждения для благочестивой жизни (см. 3:13

15). Правильное понимание отношения к идолам и лжебогам должно было помочь незрелым

коринфянам обрести зрелое понятие о принятии в пищу идоложертвенного мяса (8:1–1:1).

Должное понимание и выражение истинной, праведной любви было обязательно для верного

использования даров и даже для правильного знания обо всем, что от Бога (13:1 13).

Таким образом Павел говорит о кресте, о мудрости небесной и о мудрости земной, о работе

1 КОРИНФЯНАМ

1728

Духа по просвещению, о побуждениях плоти, о вечных наградах, о спасении, об освящении, о природе Христа и о союзе с Ним, о высокой роли женщины, о браке и разводе, о крещении

Духом, о дарах, о единстве Церкви в одном теле, о смысле любви и о воскресении. Все это

составляет фундаментальную истину, которую необходимо знать, чтобы жить праведной

жизнью.

Проблемы толкования

Наиболее сложная проблема толкования связана с духовными дарами, о которых идет речь

в гл. 12 14, и особенно с дарами чудотворения и говорения на иных языках. Многие полага

ют, что все дары постоянны и дар говорения на иных языках прекратится (13:8) только тог

да, когда прекратятся дары пророчества и знания, т.е. когда наступит совершенное (ст. 10).

Те, кто считают, что языки и все чудотворения все еще являются ценными дарами в совре

менной Церкви, полагают, что они должны проявляться с такой же силой, как и у Апостолов

во времена Нового Завета. Другие полагают, что дары чудотворения прекратились. Ясность

по этому вопросу будет внесена в пояснениях к гл. 12 14.

Многих волнует проблема развода. В гл. 7 поднимается этот вопрос, но в ней также содер

жится призыв к тщательному толкованию для разработки основательного библейского учения

по этой проблеме.

Сторонники универсализма — идеи о том, что в конечном счете все люди будут спасены,

— приводят в качестве своего аргумента 1Кор. 15:22, утверждая, что поскольку каждый че

ловек умер духовно вследствие греха Адама, то все будут спасены через праведность Хри

ста. В пояснении к этому стиху будет дан ответ таким универсалистам.

Слова «крестящиеся для мертвых» из этой же главы (ст. 29) используются в защиту по

ложения о том, что умерший может быть спасен крещением, совершенным вместо него живым

христианином. Предложено свыше 40 различных объяснений для такого крещения. В пояс

нениях указывается, что несмотря на любое толкование этого стиха, заблуждение о возмож

ности спасения для умерших устраняется многими другими текстами, которые совершен

но не допускают каких либо разночтений.

Значительно меньшей проблемой является толкование значения 1Кор. 6:4, касающееся

христиан, которые обращаются в суд с жалобой на других христиан перед неверными. Ре

шение этой проблемы заключается в непосредственном повиновении стиху, который не до

пускает разных толкований.

План

I.

Вступление. Призыв к святости и благодарение Богу (1:1 9) II.

Разделение в церкви (1:10–4:21)

А. Необходимость в единстве (1:10–3:23)

Б. Необходимость в домостроительстве (4:1 21)

III. Блудодеяние в церкви (5:1–6:20)

IV. Брак в церкви (7:1 40)

V.

Свобода в церкви (8:1–11:1)

VI. Поклонение Богу в церкви (11:2–14:40)

А. Мужчины и женщины в церкви (11:2 16)

Б. Вечеря Господня (11:17 34)

В. Духовные дары (12:1–14:40)

VII. Упование церкви. Воскресение (15:1 58)

VIII. Наказ церкви (16:1 24)

А. Материальное служение (16:1 4)

Б. Личные планы и приветствия (16:5 24)

1729

1 КОРИНФЯНАМ 1:10

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

j

1

всем, всяким 2словом и всяким позна

Павел, aволею Божиею bпризван

1 a 2Êîð. 1:1 b Ðèì.

нием, — 6 ибо kсвидетельство Христово

1:1 c Äåÿí. 18:17

ный Апостол Иисуса Христа, и 2 d [Äåÿí. 15:9]

утвердилось 3в вас, — 7 так что вы не

cСосфен брат,

e Ðèì. 1:7; Åô.

имеете недостатка ни в каком дарова

4:1; 1Ôåñ. 2:12

f [1Êîð. 8:6]

нии, lожидая явления Господа нашего

2 церкви Божией, находящейся в

g [Ðèì. 3:22] 1 îò- Иисуса Христа, 8 mКоторый и утвердит

äåëåííûì

Коринфе, d1освященным во Христе 3 h Ðèì. 1:7

вас до конца, nчтобы вам быть непо

Иисусе, eпризванным святым, со всеми 4 i Ðèì. 1:8

винными в день Господа нашего Иисуса

призывающими имя fГоспода нашего 5 j [1Êîð. 12:8]

Христа. 9 oВерен Бог, Которым вы при

2 ðå÷üþ

Иисуса Христа, во всяком месте, gу них 6 k 2Ôåñ. 1:10; званы в pобщение Сына Его Иисуса

и у нас:

1Òèì. 2:6; 2Òèì.

Христа, Господа нашего.

1:8; Îòê. 1:2 3 èëè

ñðåäè

3 hблагодать вам и мир от Бога Отца 7 l Ëê. 17:30; Ðèì.

Ðàçäåëåíèå åñòü ãðåõ

8:19, 23; Ôëï.

нашего и Господа Иисуса Христа.

10

3:20; Òèò. 2:13;

Умоляю вас, братия, именем Гос

[2Ïåò. 3:12]

пода нашего Иисуса Христа, qчтобы все

Äóõîâíûå äàðû â Êîðèíôå

8 m 1Ôåñ. 3:13;

5:23 n Ôëï. 1:6;

вы 4говорили одно, и не было между

4 iНепрестанно благодарю Бога мо

Êîë. 1:22; 2:7

вами 5разделений, но чтобы вы соеди

9 o Âòîð. 7:9; Èñ.

его за вас, ради благодати Божией,

49:7; 1Êîð. 10:13;

нены были в одном духе и в одних мыс

дарованной вам во Христе Иисусе,

2Êîð. 1:18; 1Ôåñ.

5:24; 2Ôåñ. 3:3

10 q 2Êîð. 13:11; 1Ïåò. 3:8 4 èìåëè åäèíîå ñâèäåòåëü-

5 потому что в Нем вы обогатились

p [Èí. 15:4]

ñòâî 5 ðàñêîëîâ èëè ðàñïðåé

1:1 Апостол Букв. «посланный». Павел утверждает

1:7 не имеете недостатка ни в каком даровании

свою власть как призванного Богом посланника Господа

«Дар» в греческом языке означает именно «дар благода

Иисуса (9:1; 15:8, ср. Деян. 9:3 6, 17; 22:11 15). Это было

ти». Все благословения слова и знания предназначались

особенно необходимо ввиду того, что послание в основном

прежде всего для благовестия заблудшим, а духовные дары

носит назидательный характер (2:1 7). См. пояснения к

(гл. 12–14) — для назидания церкви. Поскольку эти дары

Рим. 1:1; Еф. 4:11. Поскольку Павел был уполномочен

даются каждому верующему (12:11, 12) независимо от

Богом говорить и писать, противящиеся ему противились

зрелости или духовности, коринфяне, хотя и были грешны, Богу. Сосфен Возможно, секретарь Павла, бывший началь

обладали ими в полной мере. явления Павел предвидит

ник коринфской синагоги, который стал братом во Христе.

явление будущей благодати. При Втором Пришествии Гос

Однажды он был побит за то, что доставил Павла в граждан

пода вся Его слава, честь и величие явятся в блистательном

ский суд в Коринфе (Деян. 18:12 17).

великолепии (Отк. 4:11; 5:12; 17:14), когда все истинные

1:2 святым Речь идет не об особо набожных или почи

верующие прочно и навеки утвердятся как святые и безгреш

таемых людях, канонизированных каким либо церковным

ные во всей славе и чистоте обновленного тела, чтобы веч

органом, но обо всех, которые освящены через спасение, но жить с Богом на небесах. См. Еф. 5:25 27; 2Кор. 11:2.

т.е. удалены от греха во Христе Иисусе (ср. Гал. 1:6; Еф. 4:1, 1:8 день Господа нашего Иисуса Христа Ср. 5:5; 2Кор.

4; Кол. 3:15 17; 1Тим. 6:12; Евр. 10:10, 14; 1Пет. 2:9, 21; 3:9; 1:14. Речь идет о Пришествии Господа за Своей Церковью, 2Пет. 1:3; Иуд. 1).

о восхищении (Ин. 14:1 3; 1Фес. 4:13 18; Отк. 3:10). Это со

1:3 благодать вам и мир Приветствие Павла, исполь

бытие следует отличать от дня Господня (1Фес. 5:2, 4; 2Фес.

зуемое во всех его посланиях. Основное значение слова

2:2), в который будет суд над нечестивыми (см. во Введе

«благодать» — покровительство; «мир» — результат Бо

нии к книге Иоиля: Исторические и теологические темы).

жьей спасающей благодати (Ин. 14:27; Флп. 4:7).

1:9 Верен Бог Поскольку обетования Божьи непрелож

1:4 благодати Божией, дарованной Это — взгляд на

ны и неизменны, верующим дается благодать — в прошлом, прошлое, т.е. на их спасение, когда Бог оправдал их незас

в настоящем и в будущем, — и они останутся спасенными, луженной и неоплаченной любовью и милостью, простив их

имея уверенность в будущей славе при явлении Христа (Еф.

грехи через совершенное Его Сыном.

5:26, 27). Которым вы призваны Как и во всех новозавет