Читаем romans.p65 онлайн бесплатно

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

РИМЛЯНАМ

Название

Название послания вытекает из того факта, что впервые оно было получено членами цер

кви, которая находилась в столице Римской империи (1:7).

Автор и время написания

То, что Послание к Римлянам написано Павлом, не вызывает никаких споров. Как и его тез

ка, первый царь Израиля Саул (Павел — греческий эквивалент этого имени), Павел проис

ходил из колена Вениаминова (Флп. 3:5). Он также был римским гражданином (Деян. 16:37; 22:25). Павел родился примерно в одно время с Христом, в Тарсе (Деян. 9:11), важном горо

де (Деян. 21:39) римской провинции Киликии, расположенной в Малой Азии (современная

Турция). Его юные годы прошли в Иерусалиме, где он учился у выдающегося наставника

Гамалиила (Деян. 22:3). Как и его отец, Павел был фарисеем (Деян. 23:6), членом самой рев

ностной иудейской секты (ср. Флп. 3:5).

Чудесным образом обращенный по пути в Дамаск (ок. 33 34 гг. по Р. Х.), когда он направ

лялся для ареста христиан того города, Павел сразу же начал проповедовать благую весть

(Деян. 9:20). После того, как Павел едва не лишился жизни в Дамаске (Деян. 9:23 25; 2Кор.

11:32,33), он провел три года в Аравии, на юго востоке от Мертвого моря (Гал. 1:17, 18). В это

время Господь через откровения преподал ему основы учения (Гал. 1:11, 12).

Более, нежели кто иной, Павел содействовал распространению христианства в Римской

Империи. Он совершил три миссионерских путешествия по Средиземноморью, неустанно про

поведуя благую весть, с которой он раньше стремился бороться (Деян. 26:9). Вернувшись в

Иерусалим с собранными для нуждающихся деньгами, он стал жертвой несправедливого об

винения со стороны некоторых иудеев (Деян. 21:27 29), после чего его жестоко избили (Деян.

21:30, 31) и передали римлянам. Хотя оба римских правителя, Феликс и Фест, а также Ирод

Агриппа не нашли в нем никакой вины, иудейским начальникам удалось заключить Павла

в тюрьму. Через два года Апостол благодаря своему римскому гражданству обратился с

апелляцией к Кесарю. После тяжелейшего путешествия (Деян. 27, 28), включавшего в себя

страшный двухнедельный шторм и последующее кораблекрушение, Павел достиг Рима.

Впоследствии он был выпущен на короткое время, которое посвятил служению, но затем вновь

отправлен в заключение. Это происходило в Риме около 65 67 гг. по Р. Х. (ср. 2Тим. 4:6).

Не обладая особенными физическими данными (ср. 2Кор. 10:10; Гал. 4:14), Павел имел внут

реннюю силу, дарованную ему от Святого Духа (Флп. 4:13). Милость Божия оказалась дос

таточной для того, чтобы достойный слуга Христов мог достойно подвизаться и совершать

течение (2Кор. 12:9, 10; 2Тим. 4:7).

Многие ссылки указывают на то, что Павел писал римлянам из Коринфа. К ним следует от

нести упоминание о Фиве (Рим. 16:1), о Кенхреях — коринфском порте, о Гаии (Рим. 16:23) и

Ерасте (Рим. 16:23). Все они были связаны с Коринфом. Апостол писал это послание в конце своего

третьего миссионерского путешествия (скорее всего в 56 г. по Р. Х.), когда он готовился поки

нуть Палестину, чтобы доставить пожертвования для бедных членов Иерусалимской церкви

(Рим. 15:25). Доставить данное послание римским верующим было поручено Фиве (16:1, 2).

Исторический фон и предпосылки написания

Рим был столицей и самым важным городом Римской Империи. Он был основан в 753 г. до

Р. Х., но в Библии упоминание о нем появляется только в Новом Завете. Рим расположен вдоль

1689

РИМЛЯНАМ

Рим первого века

берегов реки Тибр на расстоянии 15 миль (23 км) от Средиземного моря. До того как была вы

рыта искусственная бухта в окрестностях Остии, главный римский порт находился в бухте

Путеола, удаленной от города на150 миль (230 км) ( см. пояснение к Деян. 28:13). Во времена

Павла население города превышало один миллион человек, большую его часть составляли

рабы. В Риме располагались великолепные здания, такие как дворец императора, цирк Мак

сима и форум, но эта красота омрачалась множеством трущоб. Павел был предан смерти во

время правления Нерона (54 68 гг. по Р. Х.) на отведенном для казни месте, которое находилось

на Остийской дороге.

Вероятно, некоторые из обращенных в день Пятидесятницы основали церковь в Риме (ср.

Деян. 2:10). Долгое время Павел сильно желал посетить римскую церковь, но это ему никак

не удавалось (1:13). Божьим провидением невозможность Павла посетить Рим дала миру этот

богодухновенный шедевр евангельского учения.

Главной задачей Павла было написать римлянам о великих истинах благой вести и бла

годати для верующих, которые еще не получали никаких апостольских наставлений. Этим

письмом он также представлял себя церкви, где его еще не знали лично, но которую он на

деялся вскоре посетить по нескольким важным причинам. Ему нужно было укрепить церковь

(1:11), проповедовать благую весть (1:15) и познакомиться с римскими христианами, для того

чтобы они ободрили его (1:12; 15:32), помолились за него (15:30) и помогли ему подготовить

ся к служению в Испании (15:28).

В отличие от некоторых других посланий Павла (например, 1 е, 2 е Коринфянам, Гала

там), его целью не было исправление теологических ошибок или выражение негодования по

поводу нечестивого образа жизни. В Римской церкви преобладало здравое учение, но, как и

все церкви, она нуждалась в доктринальных и практических рекомендациях, которые и со

держатся в данном послании.

Исторические и теологические темы

Поскольку Послание к Римлянам имеет прежде всего доктринальный характер, оно не со

держит обширного исторического материала. Павел, как примеры, упоминает таких героев

Ветхого Завета, как Авраам (гл. 4), Давид (4:6 8), Адам (5:12 21), Сарра (9:9), Ревекка (9:10), Иаков и Исав (9:10 13) и фараон (9:17). Он также возвращается к некоторым событиям из

истории Израиля (гл. 9 11). Отдельные места гл. 16 дают описание ранней церкви и характе

ристику ее членов.

РИМЛЯНАМ

1690

Центральной темой послания является праведность, которая исходит от Бога: прекрас

ная истина о том, что Бог оправдывает осужденных грешников только Своей благодатью и

только через Иисуса Христа. В гл. 1 11 излагаются богословские истины этого учения, а в гл.

12 16 даются подробные наставления для жизни отдельных верующих и всей церкви. Рас

сматриваются такие вопросы, как духовное руководство (1:8 15), гнев Божий против грехов

ного человечества (1:18 32), принципы высшего суда (2:1 16), всеобщность греха (3:9 20), единственный путь оправдания посредством веры (3:21–4:25), гарантия спасения (5:1 11), переход греха Адама к будущим поколениям (5:12 21), освящение (гл. 6 8), избрание по воле

Всевышнего (гл. 9), Божий план для Израиля (гл. 11), духовные дары и благочестие жизни

(гл. 12), покорность верующего земным властям (гл. 13) и принципы христианской свободы

(14:1–15:12).

Проблемы толкования

В Послании к Римлянам впервые в Новом Завете появляются рассуждения богословского

характера, и некоторые из них являются сложными для понимания. Рассуждения Павла о

совершенном Адамом грехе (5:12 21) являются одним из глубочайших мест во всем Писании.

Природа единства человечества с Адамом и передачи его греха всем людям неизменно яв

ляется предметом горячих споров. Исследователи Библии расходятся во мнениях по содер

жанию стихов 7:7 25. Идет ли здесь речь об опыте Павла до того, как он уверовал, или пос

ле того, или же это чисто литературный прием, совершенно не связанный с его биографией.

Многих верующих смущают близкие по смыслу положения об избрании (8:28 30) и влады

честве Бога (9:6 29). Другие сомневаются относительно того, являются ли главы 9 11 учением

о том, что Бог имеет план для будущего народа Израиля. Некоторые не принимают учения

Павла о подчинении верующих властям (13:1 7), отдавая предпочтение активности христи

анского действия, другие же оправдывают этими стихами рабскую покорность тоталитар

ным режимам. На все эти и другие проблемы толкования направлены пояснения к соответ

ственным местам послания.

План

I.

Приветствия и вступление (1:1 15)

II.

Тема (1:16, 17)

III. Осуждение: потребность в Божией праведности (1:18–3:20) А. Нечестивые язычники (1:18 32)

Б. Нечестивые иудеи (2:1–3:8)

В. Нечестивое человечество (3:9 20)

IV. Оправдание: явление Божией праведности (3:21–5:21) А. Источник праведности (3:21 31)

Б. Пример праведности (4:1 25)

В. Благословения праведности (5:1 11)

Г. Вменение праведности (5:12 21)

V.

Освящение: проявление Божией праведности (6:1–8:39) VI. Восстановление: принятие Израилем Божией праведности (9:1–11:36) VII. Применение: поведение в Божией праведности (12:1–15:13) VIII. Заключение, слова прощания и благословение (15:14–16:27) 1691

РИМЛЯНАМ 1:7

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

1

торого hмы получили благодать и апо

Павел, раб Иисуса Христа, aпри

1 a 1Êîð. 1:1; 9:1;

стольство, чтобы iво имя Его jпокорять

15:9; 2Êîð. 1:1;

званный Апостол, bизбранный к

1Òèì. 1:11 b Äåÿí.

вере все народы, 6 между которыми на

благовестию Божию, 2 cкоторое Бог

9:15; 13:2; [Ãàë.

ходитесь и вы, призванные Иисусом

1:15]

прежде обещал dчерез пророков Сво

2 c Äåÿí. 26:6

Христом, —

d

их, в святых писаниях, 3 о Сыне Сво

Ãàë. 3:8

3 e 2Öàð. 7:12;

ем, Который e1родился от семени Да

7

1Ïàð. 17:11; Èñ.

всем находящимся в Риме возлюб

видова по плоти 4 и fоткрылся Сыном

9:7; Èåð. 23:5;

ленным Божиим, kпризванным свя

Ãàë. 4:4 1 ïðèøåë

Божиим в силе, по gдуху святыни, че

4 f Ïñ. 2:7; Äåÿí.

тым:

рез воскресение из мертвых, о Иису

9:20; 13:33; Åâð.

1:2 g Ïñ. 15:10;

5 h Åô. 3:8 i Äåÿí. 9:15 j Äåÿí. 6:7; Ðèì. 14:25 7 k Äåÿí.

се Христе Господе нашем, 5 через Ко

[Åâð. 9:14]

9:13; Ðèì. 8:28; 1Êîð. 1:2, 24

1:1Павел См. во Введении: Автор и время написания.

древности, включая римского историка Тацита (Анналы

раб. Греческое Доулос. Часто употребляемое в Новом

15.44), известного еврейского историка Иосифа Флавия

Завете слово, означающее «слуга». В греческой же куль

(Иудейские древности 2.18.3) и Плиния младшего (Письма

туре оно чаще всего означало принудительное служение

10.96, 97) подтверждают этот факт. от семени Давидова

раба. Павел возвышает значение этого слова, употребляя

Ветхий Завет предсказывал, что Мессия будет потомком

его в древнееврейском смысле, подразумевая раба, кото

Давида (2Цар. 7:12, 13; Пс. 8:4, 5, 20, 25; Ис. 11:1 5; Иер.

рый служит своему господину из любви и преданности (Исх.

23:5, 6). Как Мария, мать Иисуса (Лк. 3:23, 31), так и Иосиф, 21:5, 6; Гал. 1:10; Тит. 1:1; ср. Быт. 26:24; Чис. 12:7; 2Цар.

Его законный отец (Мф. 1:6,16; Лк. 1:27), принадлежали к

7:5; Ис. 53:11). Апостол В греческом слово, означает «по

ветви Давида. Иоанн говорит, что признание явления Христа

сланный». В Новом Завете оно относится главным образом

во плоти есть важнейший критерий истинной веры (1Ин. 4:2, к двенадцати человекам, которые были со Христом (Мк.

3). Поскольку Он полностью Человек и полностью Бог, то

3:13 19), и Матфию, которого другие апостолы избрали

Он может понести наказание за людей (Ин. 1:29; 2Кор. 5:21) вместо Иуды (Деян. 1:15 26). Христос дал им власть под

и быть прекрасным Первосвященником (Евр. 4:15, 16).

тверждать свое апостольство чудотворениями (Мф. 10:1; 1:4 открылся От этого слова, означавшего в греческом

1Кор. 12:12) и говорить от Его имени — каждая книга в

«различать», происходит современное «горизонт». Как

Новом Завете написана или самим апостолом или при его

горизонт служит четкой разделительной линией между

участии (ср. Ин. 14:26). Это учение является основанием для

небом и землей, так и Воскресение Иисуса Христа четко

церкви (Еф. 2:20). Сам Христос избрал Павла (Деян. 9:15; отделяет Его от других людей, указывая бесспорно на то, 22:14; 26:16; ср. Гал. 1:1) и подготовил его к служению (Гал.

что Он есть Сын Божий ( см. пояснение к 10:9). Сыном

1:12, 16). благовестию Божию В данном послании это

Божиим В Евангелиях это выражение употребляется около

понятие в форме глагола или существительного встречается

30 раз, что указывает на Божью сущность Иисуса Христа.

около 60 раз, греческий эквивалент этого словосочетания

См. пояснения к Ин. 1:34, 49; 10:36; 11:27; 19:7 (ср. Евр. 1:5; означает «благая весть» (см. Мк. 1:1). В Риме это слово ис

2Цар. 7:14). Воскресение открыло, что Иисус был Самим

пользовалось в особо торжественных случаях. Этим сло

Богом в человеческом облике. Ожидая Своего воплощения, вом городской глашатай начинал обращение к народу, ког

Он был вечным Сыном, а когда Он пришел в мир во плоти, да речь шла о радостных событиях в жизни императора, Он открылся всему миру как Сын Божий, покорившийся

например, рождении сына. Но благая весть Павла была не

воле Отца ( см. пояснения к Пс. 2:7; Евр. 1:5, 6). духу свя

от императора, а «от Бога», — Он был ее началом. Весть о

тыни Своим воплощением Христос добровольно подчинил

том, что Бог простит грехи, освободит от власти греха и даст

ся воле Отца через водительство, действие и силу Святого

вечную жизнь (1:16; ср. 1Кор. 15:1 4), приходит не только

Духа (Мф. 3:16; Лк. 4:1; Ин. 3:34; см. пояснение к Деян. 1:2).

как милостивое предложение, но и как повеление, которому

воскресение из мертвых Его победа над смертью была

нужно повиноваться (10:16). Павел стал соучастником этой

убедительнейшим свидетельством того, что Он есть Сын

вести (1Кор. 9:23).

Божий ( см. пояснение к 10:9; ср. Деян. 13:29 33; 1Кор.

1:2 Бог прежде обещал Противники Павла из иудеев

15:14 17).

обвиняли его в искажении иудейского вероучения (Деян.

1:5 благодать Незаслуженная грешниками милость, 21:28). Но весь Ветхий Завет содержит великое множество

которую Бог являет им. Это первое упоминание в данном

пророчеств, касающихся Христа и благой вести (1Пет. 1:10

послании о главной сущности благой вести: спасение есть

12; ср. Мф. 5:17; Евр. 1:1). пророков Своих Всех авторов

дар Божий, не имеющий ничего общего с человеческими

Ветхого Завета. «Закон и пророки» составляют весь Вет

усилиями или достижениями (3:24, 27; 4:1 5; 5:20, 21; см.

хий Завет (Деян. 24:14). Но закон, или «Пятикнижие», был

пояснения к Еф. 2:8, 9). апостольство Хотя термин «апо

написан Моисеем, которого Писание также называет про

стол» относится прежде всего к 12 ( см. пояснение к 1:1), роком (Втор. 18:15). святых писаниях В то время как по

в более широком и менее строгом смысле он может обозна

пулярные в первом веке раввинские труды часто изучались

чать любого посланника Божьего, который несет весть о

более тщательно, чем само Писание, но не учили о благой

спасении (ср. Деян. 14:14; Рим. 16:7; Евр. 3:1). покорять

вести, богодухновенный Ветхий Завет делал это несомнен

вере Подлинная спасительная вера всегда производит

но (ср. Лк. 24: 25, 27, 32; Ин. 5:39; Деян. 3:18; 7:52; 10:43; послушание и покорность Господу Иисусу Христу (16:19, 26; 13:32; 26:22, 23; см. пояснение к Быт. 3:15). Пророки ясно

ср. 10:9, 10; ср. Мф. 7:13, 14, 22 27; Иак. 2:17 20).