Читаем philippians.p65 онлайн бесплатно

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ФИЛИППИЙЦАМ

Название

Название послания происходит от греческого города, где находилась церковь, к которой

оно было адресовано. Филиппы были первым городом в Македонии, где Павел основал цер

ковь.

Автор и время написания

Ранняя Церковь была единодушна в том, что Послание к Филиппийцам написал Апостол

Павел. Содержание письма не дает никаких оснований думать о какой либо подделке.

Вопрос о времени написания послания нельзя отделить от вопроса места его написания.

Принято считать, что Послание к Филиппийцам, наряду с другими тюремными посланиями

(к Ефесянам, к Колоссянам, к Филимону), было написано во время первого заключения Павла

под стражей в Риме (ок. 60 62 гг. по Р.Х.). Естественно предположить, что ссылки на «преторию»

(1:13) и «кесарев дом» (4:22) указывают на то, что Павел писал из Рима, где жил император.

Сходные детали о тюремном заключении Павла, приведенные в книге Деяний и в послани

ях из уз, также подтверждают, что эти послания были отправлены из Рима (например, Павла

охраняли воины — Деян. 28:16; ср. 1:13, 14; к нему допускали посетителей — Деян. 28:30; ср.

4:18; ему позволяли проповедовать благую весть — Деян. 28:31; ср. 1:12 14; Еф. 6:18 20; Кол.

4:2 4).

Некоторые полагают, что Павел писал тюремные послания во время двухлетнего заклю

чения в Кесарии (Деян. 24:27). Но там возможности принимать посетителей были крайне ог

раничены (ср. Деян. 23:35). В тюремных посланиях Павел выражает надежду на оправдатель

ный приговор (1:25; 2:24; ср. Флм. 22). Однако в Кесарии надежда Павла на благоприятный

исход заключалась только в двух возможностях: либо подкупить Феликса (Деян. 24:26), либо

согласиться предстать перед судом Феста в Иерусалиме (Деян. 25:9). В тюремных посланиях

Павел упоминает об ожидании окончательного решения по своему делу (1:20 23; 2:17, 23). Этого

не могло быть в Кесарии, поскольку там Павел мог обратиться и обратился к императору.

Есть и такое предположение, что Павел писал тюремные послания в Ефесе. Но в Ефесе, как и в Кесарии, не мог быть вынесен окончательный приговор ввиду его права обратиться

к императору. Также, когда Павел писал Колоссянам (Кол. 4:14), с ним был Лука, но в Ефе

се его не могло быть с Апостолом. В Деян. 19, где описывается пребывание Павла в Ефесе, нет

местоимения «мы», встречающегося в других местах книги Деяний (см. во Введении к кни

ге Деяний: Автор и время написания). Однако, самый красноречивый аргумент против Ефеса

как места написания тюремных посланий заключается в том, что нет никакого упоминания

о пребывании Павла в Ефесской тюрьме.

В свете серьезных аргументов против Кесарии и Ефеса как возможных мест написания

вышеупомянутых посланий, нет смысла подвергать сомнению общепринятое мнение о том, что Павел писал тюремные послания, включая Послание к Филиппийцам, в Риме.

Надежда Павла на то, что его дело будет вскоре разрешено (2:23, 24), указывает на тот факт, что Послание к Филиппийцам писалось в конце двухлетнего пребывания Апостола под стра

жей в Риме (ок. 61 г. по Р.Х.).

Исторический фон и предпосылки написания

Город, имевший вначале название Кренида (Родник) по причине множества окрестных

источников, получил позже название Филиппы от имени Филиппа II Македонского (отца

ФИЛИППИЙЦАМ

1818

Александра Великого). Внимание Филиппа привлекли золотые рудники, и он захватил эту

область в четвертом веке до Р.Х. Во втором столетии до Р.Х. Филиппы стали частью римской

провинции — Македонии.

Город был мало известен на протяжении двух следующих столетий, пока не случилось одно

великое событие в истории Рима. В 42 г. до Р.Х. войска Антония и Октавиана разгромили войска

Брута и Кассия в битве при Филиппах, приведшей к превращению Римской республики в

империю. После этой битвы Филиппы стали колонией Рима (ср. Деян. 16:12), и там обоснова

лись многие ветераны римской армии. Будучи колонией, Филиппы имели автономию от пра

вительства провинции и такие же права, что и города в Италии, включая действие римско

го права, освобождение от некоторых налогов и римское гражданство для жителей (Деян.

16:21). Статус колонии был предметом особой гордости филиппийцев, которые пользовались

латинским языком как официальным, придерживались римских обычаев, и их городское

правительство действовало по образцу итальянских городов. Статус города Филиппы как

римской колонии отражен в книге Деяний и в Послании к Филиппийцам.

Слова Павла о христианах как гражданах неба (3:20) был уместны, потому что филиппийцы

очень гордились своим римским гражданством (см. Деян. 16:21). Филиппийцам, возможно, были

известны некоторые члены претории (1:13) и кесарева дома (4:22).

Филиппийская церковь, первая среди основанных Павлом в Европе, ведет свое начало от

второго миссионерского путешествия Апостола (Деян. 16:12 40). Иудеи явно составляли лишь

небольшую часть населения города. Поскольку для основания синагоги не было достаточно

мужчин (для этого требовалось десять человек, имеющих собственное домовладение), неко

торые ревностные женщины собирались для молитвы за городом (Деян. 16:13) около реки

Гангиты. Когда Павел проповедовал им Евангелие, уверовала Лидия, богатая женщина, ко

торая вела торговлю багряницей (Деян. 16:14, 15). Вполне возможно, что первые собрания

филиппийской церкви происходили в ее просторном доме.

Появлению новой церкви немедленно воспротивился сатана в лице одержимой духом

прорицания молодой служанки (Деян. 16:16, 17). Не желая даже принимать ее приветствия

или одобрения, Павел изгнал из нее духа (Деян. 16:18). Хозяева девушки вознегодовали на

Павла, поскольку пропал источник их доходов (Деян. 16:19). Они повлекли Павла и Силу к

городским властям (Деян. 16:20), разжигая горделивые чувства филиппийцев утверждениями

о том, что эти два проповедника оскорбляют римские обычаи (Деян. 16:20, 21). В итоге Пав

ла и Силу били палками и ввергли в темницу (Деян. 16:22 24).

Проповедники той же ночью были чудесным образом освобождены из тюрьмы благода

ря землетрясению. Эти события раскрыли сердца темничного стража и его домочадцев для

принятия благой вести (Деян. 16:25 34). На следующий день городские власти испугались, когда узнали, что велели бить палками и заключили в темницу римских граждан, и, извинив

шись, просили Павла и Силу удалиться из города.

Павел, очевидно, посещал Филиппы дважды во время своего третьего миссионерского

путешествия: однажды в начале его (ср. 2Кор. 8:1 5), а затем ближе к его завершению (Деян.

20:6). Делегация филиппийцев посетила находившегося под стражей в Риме Павла примерно

через пять лет после его последнего пребывания в Филиппах. Верующие этого города и раньше

щедро помогали Павлу (4:15, 16), они также сделали большой сбор средств на нужды Иеру

салима (2Кор. 8:1 4). И теперь, услышав о заточении Павла, они снова послали ему помощь

(4:10) через Епафродита, который должен был также позаботиться о Павле. К несчастью

Епафродит тяжело заболел (2:26, 27) то ли по дороге в Рим, то ли по прибытии. Разумеется, Павел решил отослать Епафродита назад в Филиппы (2:25, 26) и передал с ним письмо.

У Павла было несколько причин для написания этого послания. Во первых, он хотел вы

разить благодарность за приношение филиппийев (4:10 18), во вторых, он хотел, чтобы

филиппийцы знали, почему он решил отослать Епафродита назад к ним, чтобы они не поду

мали, что Павел недоволен его служением (2:26, 26). В третьих, он хотел сообщить, как у него

обстоят дела в Риме (1:12 26). В четвертых, он решил призвать их к единству (2:1, 2; 4:2). И, наконец, он предупредил их о лжеучителях (3:1–4:1).

1819

ФИЛИППИЙЦАМ

Исторические и теологические темы

Поскольку это послание носит, прежде всего, практический характер, то в нем содержится

мало исторического материала (нет цитат из Ветхого Завета), если не считать некоторые

моменты из духовной автобиографии Павла (3:4 7). В нем нет также непосредственного те

ологического материала (за одним исключением). Прекрасное место, описывающее унижение

и возвеличение Иисуса Христа (2:5 11), содержит самое глубокое и важное поучение о Гос

поде Иисусе Христе во всей Библии. В 3:12 14 представлена важнейшая тема о стремлении

уподобляться Христу — самом определяющем элементе духовного роста и единственном

устремлении в жизни Павла. Несмотря на пребывание Павла в узах, в послании преобладает

радостный тон (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16 18, 28; 3:1, 3; 4:1, 4, 10).

Трудности толкования

Основной трудностью, связанной с толкованием Послания к Филлиппийцам, является

вопрос о месте написания (см. Автор и время написания). В самом же тексте представлена

только одна заметная трудность: кто такие «враги креста»? См. пояснения к 3:18, 19.

План

I.

Приветствие Павла (1:1 11)

II.

Духовное состояние Павла (1:12 26)

III. Призывы Павла (1:27–2:28)

А. Стоять твердо в гонениях (1:27 30)

Б. Объединяться в смирении (2:1 4)

В. Помнить о примере Христа (2:5 11)

Г. Быть светом в мире тьмы (2:12 18)

IV. Сотрудники Павла (2:19 30)

А. Тимофей (2:19 24)

Б. Епафродит (2:25 30)

V.

Предостережения Павла (3:1–4:1)

А. Против законничества (3:1 16)

Б. Против беззакония (3:17–4:1)

VI. Увещевания Павла (4:2 9)

VII. Благодарение Павла (4:10 20)

VIII. Прощальные слова Павла (4:21 23)

ФИЛИППИЙЦАМ 1:1

1820

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

1

достью молитву мою, 5 dза ваше участие

Павел и Тимофей, рабы Иисуса 1 a [1Òèì. 3:8-13]

в благовествовании от первого дня даже

1

Христа,

áóêâ. áëþñòè-

òåëÿìè

доныне, 6 будучи уверен в том, что на

3 b 1Êîð. 1:4

чавший в вас eдоброе дело будет совер

всем святым во Христе Иисусе, на

4 c Åô. 1:16; 1Ôåñ.

1:2

шать его даже до дня Иисуса Христа,

ходящимся в Филиппах, с 1епископами

7 как и должно мне помышлять о всех

и aдиаконами:

вас, потому что я имею вас в сердце в

узах моих, при защищении и утвержде

2 благодать вам и мир от Бога Отца

нии благовествования, вас всех, как со

нашего и Господа Иисуса Христа.

участников моих в благодати. 8 Бог —

свидетель, что я люблю всех вас любо

Áëàãîäàðíîñòü è ìîëèòâà

вью Иисуса Христа;

3 bБлагодарю Бога моего при всяком

9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша

воспоминании о вас, 4 всегда во cвсякой

еще более и более возрастала в позна

5 d [Ðèì. 12:13]

молитве моей за всех вас принося с ра

6 e [Èí. 6:29]

нии и всяком чувстве, 10 чтобы, позна

1:1, 2 В первом столетии письма обычно начинались

здесь и в Гал. 3:3 — оба раза в связи со спасением. Когда

указанием отправителя и адресата, а также приветствием.

Бог начинает в человеке работу по спасению, Он доводит

Примечательной особенностью этого послания является

эту работу до конца. Таким образом, глагол «будет совер

упоминание имени Тимофея, потому что Тимофей был важ

шать» указывает на гарантированную безопасность хрис

ным сотрудником благовествования в самих Филиппах и в

тианина ( см. пояснения к Ин. 6:39; Рим. 5:10; 8:29 39; Еф.

его окрестностях, а также заслуживающим доверия свиде

1:13, 14; Евр. 7:25; 12:2). до дня Иисуса Христа Это выра

телем всех излагаемых Павлом истин.

жение не следует путать с «Днем Господа» (см. во Введе

1:1 Павел См. во Введении к Римлянам: Автор и время

нии к книге Иоиля: Исторические и теологические темы), написания; см. пояснение к Деян. 9:1. Павел писал это

который описывает последний Божий суд и гнев (ср. Ис.

послание из заточения в Риме (см. во Введении: Автор и

13:9; Иоил. 1:15; 2:11; 1Фес. 5:2; 2Пет. 3:10). «День Иису

время написания). Тимофей Павлов возлюбленный сын в

са Христа» называется также «Днем Христовым» (ст. 10; вере (см. во Введении к 1 му Посланию к Тимофею: Автор

2:16) и «Днем Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 1:8), и время написания; Деян. 16:1 3) не был соавтором этого

который несет окончательное спасение, награду и прослав

послания, но, возможно, он писал под диктовку Павла. Как

ление верующих. Ср. 1Кор. 3:10 15; 4:5; 2Кор. 5:9, 10.

бы там ни было, у Павла были все основания упомянуть имя

1:7 сердце Обычное библейское слово, означающее

Тимофея (см. пояснения к ст. 1, 2). рабы Переведенное

центр мыслей и чувств (ср. Пр. 4:23). защищении и утвер

так слово означает человека, ставшего рабом добровольно, ждении Два юридических термина, относящиеся либо к

который счастлив жить в повиновении своему господину

первой части суда над Павлом в Риме, на котором он защи

( см. пояснение к Рим. 1:1; ср. Иак. 1:1; 2Пет. 1:1; Иуд. 1).

щал свое служение благовествования, либо, в общем смыс

святымСм. пояснение к 1Кор. 1:2. Таковыми были веру

ле, к его непрестанной защите веры, которая была сердцем

ющие церкви в Филиппах, включая начальствующих. во

его служения. соучастников моих в благодати См. пояс

Христе Иисусе Филиппийцы находились в союзе с Хрис

нение к ст. 5. Во время его тюремного заключения филип

том в Его смерти и Воскресении ( см. пояснения к Рим. 6:2

пийцы послали Павлу денег и Епафродита для служения, 9; Гал. 2:20). Именно по этой причине они могли называться

чтобы поддержать Апостола, разделив, таким образом,

«святыми». Филиппах См. во Введении: Исторический фон

вместе с ним Божье благословение на его служение (ср.

и предпосылки написания. епископами Буквально «блю

2:30).

стителями»; см. пояснение к 1Тим. 3:1. Это слово подчер

1:8 любовью Переведенное так слово в греч. языке

кивало обязанности старейшин (или пресвитеров, которые

буквально подразумевает внутренние органы, являющиеся

также называются пастырями), как руководителей. В Деян.

частью тела и реагирующие на сильные эмоции. Оно стало

20:28 все эти слова подразумевают одних и тех же людей

самым сильным греч. словом, выражающим страстную

( см. пояснение там же). диаконами Это слово буквально

всепоглощающую любовь.

означает «служители»; см. пояснение к 1Тим. 3:8.

1:9 в познании В греч. языке переведенное так слово

1:2 благодать… мир Обычное приветствие Павла ( см.

означало подлинное, полное или высокое знание. Библей

пояснение к Рим. 1:7), напоминавшее верующим об их

ская любовь — это не пустой сентиментализм, а глубокое

связи с Богом.

укоренение в истину Писания и руководимое этим чувство

1:3 Благодарю Бога моего В посланиях Павла обыч

(ср. Еф. 5:2, 3; 1Пет. 1:22). чувстве От переведенного так

но содержалась подобная похвала ( см. пояснения к Гал.

греч. слова происходит слово «этика», означающая мо

1:3 5).

ральное восприятие и практическое применение знания.

1:4 во всякой молитве… с радостью В греческом

Любовь — не слепое чувство, она тщательно исследует

языке слово, переведенное как «молитва», означает про

разницу между добром и злом. См. пояснения к 1Фес. 5:21, шение или просьбу за кого то или от имени кого то. Для

22.

Павла было великой радостью ходатайствовать за своих