Читаем galatians.p65 онлайн бесплатно

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ГАЛАТАМ

Название

Название послания (pros Galatas) происходит от области в Малой Азии (современная

Турция), где располагались церкви, которым оно адресовано. Это единственное из посланий

Павла к церквам, расположенным в различных городах (1:2; ср. 3:1; 1Кор. 16:1).

Автор и время написания

То, что Послание к Галатам написал Павел, не вызывает сомнений и вытекает из его со

держания (1:1; 5:2). Павел родился в провинции Киликия, в городе Тарсе, неподалеку от Га

латии. Он глубоко изучил Ветхозаветные Писания и раввинские предания в Иерусалиме с

помощью известнейшего учителя Гамалиила (Деян. 22:3). Будучи членом ультраортодоксаль

ной секты фарисеев (Деян. 23:6), Павел был одной из восходящих звезд иудаизма первого

столетия (1:14; ср. Флп. 3:5, 6).

Жизнь Павла резко и удивительно изменилась, когда по пути из Иерусалима в Дамаск с

целью преследования там христиан Павел встретился с воскресшим, прославленным Хри

стом ( см. пояснения к Деян. 9). Это драматическое событие превратило Павла из главного

гонителя христианства в его величайшего миссионера. Три миссионерских путешествия Павла

и его посещение Рима распространили веру небольшой горстки Палестинских евреев на всю

империю. Послание Галатам — одно из 13 вдохновенных обращений к церквам из язычни

ков или к его сотрудникам. Другие биографические сведения о Павле вы найдете во Введе

нии к Римлянам: Автор и время написания.

В гл. 2 Павел описывает Собор в Иерусалиме, упоминаемый в Деян. 15 (см. пояснение к 2:1).

Это означает, что он писал Галатам после того события. Поскольку большинство исследова

телей датируют Иерусалимский Собор приблизительно 49 г. по Р.Х., то Послание к Галатам

скорее всего было написано вскоре после этого события.

Исторический фон и предпосылки написания

Во времена Павла слово Галатия имело два определенных значения. В строго этническом

смысле, Галатия была областью центральной Малой Азии, населенной галатами. Они пред

ставляли собой кельтскую народность, которая переселилась туда из Галлии (современная

Франция) в третьем столетии до Р.Х. Римляне завоевали Галатию в 189 г. до Р.Х., но позво

лили ей иметь определенную степень свободы до 25 г. до Р.Х., когда Галатия стала Римской

провинцией, включавшей в себя некоторые земли, не населенные этническими галатами

(напр., части Ликаонии, Фригии и Писидии). В политическом смысле Галатия стала обозна

чать целую Римскую провинцию, а не только область, населенную этническими галатами.

Павел основал церкви на юге Галатии, в городах Антиохия, Икония, Листра и Дервия (Деян.

13:14–14:23). Эти города, находясь в Римской провинции — Галатии, не были местом прожи

вания этнических галатов. Нет сведений о том, чтобы Павел основал церкви в северной, ме

нее населенной части этого региона.

Эти два употребления слова Galatia не дают возможности четко определить, кому конк

ретно предназначалось это послание. Некоторые понимают слово «Галатия» в строго этни

ческом смысле и утверждают, что Павел адресовал свое послание церквам в северной Галатии, населенной этническими потомками галлов. Хотя Апостол наверняка посещал пределы эт

нической Галатии, по крайней мере, дважды (Деян. 16:6; 18:23), в книге Деяний не говорит

ся, чтобы он основывал там какие либо церкви или нес какое либо служение благовестия.

1787

ГАЛАТАМ

Поскольку ни в книге Деяний, ни в Послании к Галатм не упоминаются какие либо горо

да или люди из северной (этнической) Галатии, резонно предположить, что Павел адресовал

свое послание церквам, расположенным в южной части этой Римской провинции, но вне эт

нической Галатии. В Деяниях говорится об основании Апостолом таких церквей в Писидийской

Антиохии (13:14 50), в Иконии (13:51–14:7; ср. 16:2), в Листре (14:8 19; ср. 16:2) и в Дервии (14:20, 21; ср. 16:1). Более того, церкви, к которым обращается Павел, возникли явно до Иерусалим

ского собора (2:5), а церкви южной Галатии подпадают под эту группу как основанные во время

первого миссионерского путешествия Павла, т.е. до того, как собрался Собор. Павел посетил

северную (этническую) Галатию только после Собора в Иерусалиме (Деян. 16:6).

Павел обратился к галатам, чтобы противостать лжеучителям из иудеев, которые под

рывали сердцевину учения Нового Завета об оправдании верой ( см. пояснение к Рим. 3:31).

Игнорируя постановление Иерусалимского Собора (Деян. 15:23 29), они распространяли свое

опасное учение о том, что язычники прежде, чем смогут стать христианами, должны спер

ва стать иудейскими прозелитами и подчиниться всему закону Моисея (см. 1:7; 4:17, 21; 5:2

12; 6:12, 13). Пораженный тем, как галаты легко принимают эту страшную ересь (ср. 1:6), Павел

написал это послание в защиту оправдания верой, чтобы предупредить церкви об ужасных

последствиях отхода от этого важного положения. Послание к Галатам является единствен

ным написанным Павлом посланием, в котором не содержится похвала его читателям — это

убедительно свидетельствует о том, что он спешил противостать обману и защитить учение

об оправдании по вере.

Исторические и теологические темы

Послание к Галатам содержит важную историческую информацию о жизни Павла (гл. 1, 2), включая его трехлетнее пребывание в Аравии (1:17, 18), о котором не упоминается в Де

яниях, 15 дневную встречу с Петром после пребывания в Аравии (1:18, 19), участие в Иеру

салимском Соборе (2:1 10) и его противостояние Петру (2:11 21).

Как уже отмечалось, центральной темой Послания к Галатам, как и Послания к Римля

нам, является оправдание верой. Павел защищает это учение, являющееся основой Евангелия, как в теологических (гл. 3, 4), так и в практических рассуждениях (гл. 5, 6). Он также защи

щает свое апостольство, поскольку лжеучителя пытались, как и в Коринфе, добиться вни

мания к своему еретическому учению путем подрыва авторитета Павла. Главные теологи

ческие темы этого послания удивительно похожи на содержащиеся в Послании к Римлянам, например: о неспособности закона к оправданию (2:16; ср. Рим. 3:20); о мертвости верующе

го по закону (2:19; ср. Рим. 7:14); о распятии верующего со Христом (2:20; ср. Рим. 6:6); об оп

равдании Авраама верой (3:6; ср. Рим. 4:3); о том, что верующие суть духовные дети Авраа

ма (3:7; ср. Рим. 4:10, 11) и потому благословенны (3:9; ср. Рим. 4:23, 24); что закон несет не

спасение, а гнев Божий (3:10; ср. Рим. 4:15); что праведные будут жить верою (3:11; ср. Рим.

1:17); о всеобщности греха (3:22; ср. Рим. 11:32); о том, что верующие духовно крещены во

Христа (3:27; ср. Рим. 6:3); что верующие усыновлены Богом как Его духовные дети (4:5 7; ср.

Рим. 8:14 17); что любовь исполняет закон (5:14; ср. 13:8 10); о важности хождения в Духе (5:16; ср. Рим. 8:4); о войне плоти против Духа (5:17; ср. Рим. 7:23, 25) и о важности того, чтобы ве

рующие носили бремена друг друга (6:2; ср. Рим. 15:1).

Проблемы толкования

Во первых, Павел описывает визит в Иерусалим и последующую встречу с Петром, Иако

вом и Иоанном (2:1 10). Вопрос заключается в том, что было ли это его посещением Иеруса

лимского Собора (Деян. 15) или это был его приход в Иерусалим ранее, когда он спасал цер

ковь от голода (Деян. 11:27 30). Во вторых, сторонники учения о возрождении посредством

крещения (лжеучения о том, что крещение необходимо для спасения) опираются на 3:27. В

третьих, некоторые используют это послание для нападок на библейские роли мужчин и

женщин, утверждая, что духовное равенство, излагаемое в 3:27, несовместимо с традицион

ным понятием о власти и подчинении. В четвертых, отвергающие учение о вечной безопас

ГАЛАТАМ

1788

ности утверждают, что выражение «вы… отпали от благодати» (5:4) говорит о верующих, которые потеряли свое спасение. В пятых, есть расхождения касательно слов Павла «видите, как много написал я вам своею рукою»: относятся они ко всему посланию или предыдущим

стихам. И, наконец, многие утверждают, что Павел стер границу между Израилем и Церковью, когда назвал Церковь «Израилем Божиим» (6:16). Эти вопросы будут рассматриваться в со

ответствующих пояснениях.

План

I.

Личное: проповедник оправдания (1:1–2:21)

А. Апостольское наказание (1:1 9)

Б. Апостольские полномочия (1:10–2:10)

В. Апостольская уверенность (2:11 21)

II.

Доктринальное: принципы оправдания (3:1–4:31) А. Дела галатов (3:1 5)

Б. Благословение Авраама (3:6 9)

В. Проклятие закона (3:10 14)

Г. Обетование завета (3:15 18)

Д. Цель закона (3:19 29)

Е. Усыновление верующих (4:1 7)

Ж. Бесполезность ритуалов (4:8 20)

З. Примеры из Писания (4:21 31)

III. Практическое: Преимущества оправдания (5:1–6:18) А. Свобода от обряда (5:1 6)

Б. Свобода от законников (5:7 12)

В. Свобода в Духе (5:13 26)

Г. Свобода от духовного рабства (6:1 10)

Д. Заключение (6:11 18)

1789

ГАЛАТАМ 1:9

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

Òîëüêî îäíî áëàãîâåñòâîâàíèå

1Павел Апостол, избранный не че

6

1 a Äåÿí. 9:6

Удивляюсь, что вы eот призвавше

b

ловеками и не через человека, но

Äåÿí. 2:24

4 c [Ìô. 20:28]

го вас благодатью Христовою так

aИисусом Христом и Богом Отцем,

d Åâð. 2:5

скоро переходите к иному благове

bвоскресившим Его из мертвых, 2 и все

ствованию, 7 fкоторое впрочем не

находящиеся со мною братия —

иное, а только есть люди, gсмущаю

щие вас и желающие h1превратить

церквам Галатийским:

благовествование Христово. 8 Но

если бы даже iмы или Ангел с неба

3 благодать вам и мир от Бога Отца и 6 e [Ðèì. 8:28]; стал благовествовать вам не то, что

Ãàë. 1:15; 5:8

Господа нашего Иисуса Христа, 7 f 2Êîð. 11:4

мы благовествовали вам, да будет

4 cКоторый отдал Себя Самого за грехи

g Äåÿí. 15:1; Ãàë.

2анафема. 9 Как прежде мы сказали, 5:10, 12 h 2Êîð.

наши, чтобы избавить нас dот настоящего

2:17 1 èñêàçèòü

так и теперь еще говорю: кто благо

лукавого века, по воле Бога и Отца на

8 i 1Êîð. 16:22

вествует вам не то, jчто вы приняли,

2 ïðîêëÿò

шего; 5 Ему слава во веки веков. Аминь. 9 j Âòîð. 4:2

да будет анафема.

1:1 Павел См. во Введении к Римлянам: Автор и время

товою Акт милосердия Божия в даровании спасения через

написания; см. пояснение к Деян. 9:1. Апостол В общем

смерть и Воскресение Христа не зависит от каких либо

смысле это слово означает «посланный с поручением».

человеческих дел или заслуг ( см. пояснение к Рим. 3:24).

Апостолы Иисуса Христа — двенадцать и Павел — были

так скоро Переведенное так с греческого слово может

особыми посланниками, избранными и подготовленными

означать «легко» или «быстро», а иногда и то, и другое.

Иисусом Христом заложить основание ранней Церкви и

Несомненно, что оба этих значения характеризуют реакцию

быть проводниками полного откровения Божия ( см. пояс

галатов на ересь лжеучителей. переходите Лучше переве

нение к Рим. 1:1; ср. Деян. 1:2; 2:42; Еф. 2:20). не чрез

сти как «покидаете». В греческом языке это слово означало

человека, но Иисусом Христом Чтобы защитить свое

воинское дезертирство, каравшееся смертью. Форма гре

апостольство от нападок лжеучителей, Павел подчеркивает, ческого глагола показывает, что галатийские верующие

что до встречи с другими Апостолами он получил свое апо

добровольно оставили благодать ради следования закону, стольство от Самого Иисуса Христа (ср. ст. 17, 18; Деян. 9:3

преподанному лжеучителями ( см. пояснение к 5:4). иному

9). воскресившим Его из мертвых См. пояснение к Рим.

благовествованию Ср. 2Кор. 11:4. Т.е. к извращению

1:4. Павел излагает этот важный факт, чтобы показать —

иудеями истинного Евангелия. Они добавляли требования, его поставил на служение Сам воскресший Христос ( см. по

обряды и нормы Ветхого Завета как необходимые для спа

яснения к Деян. 9:1 9, 15), так что Павел был достоверным

сения условия. См. пояснения к 3:3; 4:9; 5:7; Флп. 3:2.

свидетелем Его Воскресения (см. Деян. 1:22).

1:7 смущающие Это слово можно было бы перевести

1:2 церквам Галатийским Это церкви, которые Павел

с греческого и как «беспокоящие». Оно еще означает «пе

во время своего первого миссионерского путешествия ос

реворачивающие», «перемешивающие». Здесь речь идет

новал в городах Антиохия Писидийская, Икония, Листра и

о сильном чувстве беспокойства среди галатийских веру

Дервия (Деян. 13:14–14:23; см. во Введении: Исторический

ющих. превратить Т.е. перевернуть вверх ногами. Добавив

фон и предпосылки написания).

закон к благовестию Христа, лжеучителя разрушали бла

1:3 5 Павел глубоко озабочен отпадением церквей от

годать, превращая весть о незаслуженной милости Божией

благовестия. Это ясно ощущается по краткому привет

к грешникам в весть о заработанной и заслуженной мило

ствию, без похвалы и должного этикета, что для него не

сти. благовествование Христово Оно означает благую

характерно.

весть о спасении только по благодати, только через веру и

1:3 благодать вам и мирСм. пояснение к Рим. 1:1.

только во Христе ( см. пояснения к Рим. 1:1; 1Кор. 15:1 4).

Даже самое обычное приветствие Павла задевает законни

1:8, 9 На протяжении истории Бог предавал уничтоже

ческую систему иудеев. Если спасение дается через дела, нию некоторые предметы, личности или группы людей (Нав.

как они утверждают, то оно не по «благодати» и не может

6:17, 18; 7:1, 25, 26). В Новом Завете дается много приме

вести к «миру», поскольку никто не может быть уверенным, ров одной такой группы — лжеучителей (Мф. 24:24; Ин.

что он имеет достаточно добрых дел для вечной безопас

8:44; 1Тим. 1:20; Тит. 1:16). Здесь подразумеваются сторон

ности.

ники иудейской религии (иудаизма).

1:4 за грехи наши Никто не может избежать греха

1:8 мы или Ангел с неба Павел говорит гипотетичес

человеческим усилием или соблюдением закона (Рим.

ки, приводя самые неподходящие для лжеучителей анало

3:20), поэтому его необходимо простить, что и сделал Хри

гии — себя или святых Ангелов. Галаты не должны прини

стос Своей искупительной смертью на кресте (3:13; см.

мать никакого вестника, как бы ни были безупречны его

пояснения к 2Кор. 5:19 21; 1Пет. 2:24). настоящего лука

полномочия, если его учение хотя бы в малом отличается

вого века В греческом переведенное так слово относится

от истины Божьей, открытой через Христа и Апостолов.

не к периоду времени, а к порядку или системе, в частности, анафема Это слово в греческом языке означает предание

к системе мира, управляемого сатаной (см. пояснения к

кого либо погибели в вечном аду (ср. Рим. 9:3; 1Кор.12:3; Рим. 12:2; 1Ин. 2:15, 16; 5:19). воле Бога… нашего Жертва

16:22).

Христа для спасения была волей Божией, предусмотренной

1:9 Как прежде мы сказали Речь идет о том, чему