Читаем colossians.p65 онлайн бесплатно

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

КОЛОССЯНАМ

Название

Послание названо по имени города, где находилась церковь, к которой оно было адресо

вано. Оно также предназначалось для соседней церкви в Лаодикии (4:16).

Автор и время написания

Как и в других посланиях Павла, в начале имеется указание на его авторство (1:1; ср. ст.

23; 4:18). Подлинность этого заявления подтверждается также многими видными мужами

ранней Церкви, такими, как Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Ев

севий. Дополнительным доказательством авторства Павла являются отдельные параллель

ные места из его же Послания к Филимону. И то и другое написаны ок. 60 62 гг. по Р.Х., во время

заточения Павла в Риме (4:3, 10, 18; Флм. 9, 10, 13, 23). Кроме того, в обоих посланиях встре

чаются имена тех же самых людей (например, Тимофея, Аристарха, Марка, Епафраса, Луки, Онисима и Димаса), что подтверждает авторство одного и того же человека и примерно одно

время написания. Биографические сведения о Павле даны во Введении к Римлянам: Автор

и время написания.

Исторический фон и предпосылки написания

Колоссы — это город римской провинции Фригии (часть современной Турции), находив

шийся в 100 милях (160 км) на восток от Ефеса. В этой области также находилось 7 церквей, упоминаемых в Отк. 1–3. Город располагался вдоль реки Ликус недалеко от того места, где

она впадала в реку Меандр. Долина реки Ликус сужалась в этом месте до двух миль (3,2 км), а над городом возвышалась гора Кадмус, высотой 8.000 футов (2.400 м).

В пятом столетии до Р.Х. Колоссы были процветающим городом, когда персидский царь

Ксеркс (Артаксеркс, ср. Есф. 1:1) прошел по этим местам. Здесь производились красители (из

расположенных неподалеку залежей мела) и черная шерсть. Кроме того, город находился на

пересечении торговых путей с севера на юг и с востока на запад. Однако, во времена Павла

главные дороги уже проходили около Лаодикии, что привело к упадку Колоссов и расцвету

соседних городов — Лаодикии и Иераполя.

Хотя основную массу населения Колоссов составляли язычники, со времен Антиохии

Великой (223–187 гг. до Р.Х.) там было большое поселение Иудеев. Эта смесь Иудеев и языч

ников проявилась как в составе местной церкви, так и в охвативших ее различных ересях, которые соединили элементы иудейского законничества и языческого мистицизма.

Церковь в Колоссах зародилась во время трехлетнего служения Павла в Ефесе (Деян. 19).

Ее основателем был не Павел, никогда не посещавший этот город (2:1), а Епафрас (1:5 7), который, очевидно, приобрел спасение во время пребывания в Ефесе и затем, вернувшись

домой, основал в Колоссах церковь. Через несколько лет после ее основания ей начала угро

жать опаснейшая ересь, содержавшая в себе элементы того, что на тот момент не имело точ

ного определения, а позднее стало известно как гностицизм. Суть его заключалась в следу

ющем: Бог — это добро, а материя — это зло; Иисус Христос — одно из очередных творений, ниспосылаемых Богом, и являющимся чем то меньшим, чем Бог (это привело к отрицанию

Его истинной человеческой природы); для просвещения и спасение необходимо было тайное, высшее знание Писания. Ересь колоссян включала также элементы иудейского легализма, например, что для спасения были необходимы обрезание, соблюдение церемониальных об

рядов, предписанных законом Ветхого Завета (диета, соблюдение праздников, субботы), и

1831

КОЛОССЯНАМ

строгий аскетизм. В ней также содержался призыв поклоняться ангелам и совершать мис

тические действа. Епафрас был настолько обеспокоен этой ересью, что совершил долгое

путешествие из Колоссов в Рим (4:12, 13), где находился в заточении Павел.

Данное послание было написано во время заточения в Риме (Деян. 28:16 31) ок. 60 62 гг. по

Р.Х. и относится к «тюремным посланиям» (наряду с посланиями к Ефесянам, к Филиппийцам

и к Филимону). Возможно, оно было написано в одно время с Посланием к Ефесянам и было

отправлено через Тихика вместе с Посланием к Филимону (Еф. 6:21, 22; Кол. 4:7, 8). См. во

Введении к Филиппйцам: Автор и время написания, где говорится о городе, из которого пи

сал Павел. Он писал это послание для того, чтобы предупредить колоссян об угрожающей им

опасной ереси, и отправил его через Тихика. Вместе с Тихиком в Колоссы возвращался к

своему хозяину Филимону, члену поместной церкви, беглый раб Онисим (4:7 9; см. во Вве

дении к Филимону: Исторический фон и предпосылки написания). Епафрас остался в Риме

(ср. Флм. 23), возможно для того, чтобы получить от Павла дальнейшие указания.

Исторические и теологические темы

В Послании к Колоссянам содержится важный материал по нескольким ключевым воп

росам теологии, включая Божью природу Христа (1:15 20; 2:2 10), примирение (1:20 23), искупление (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9 11), избрание (3:12), прощение (3:13) и природа церкви (1:18, 24, 25; 2:19; 3:11, 15). И как отмечалось выше, в нем содержится разоблачение еретического

учения, угрожавшего церкви в Колоссах (гл. 2).

Проблемы толкования

Культы, отрицающие Божью сущность Христа, ухватились за Его описание как «рожден

ного прежде всякой твари» (1:15) в качестве доказательства, что Иисус Христос якобы яв

ляется творением. Слова Павла о том, что верующие будут «святы, непорочны и неповинны», если «пребудут в вере» (1:22, 23), дали некоторым повод утверждать, что верующие могут

потерять свое спасение. Некоторые утверждают, что существует чистилище, основываясь

на словах Павла «восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых» (1:24), а другие

видят воскресение в крещении (2:12). Ведется также немало споров относительно послания

из Лаодикии (4:16). Об этих вопросах речь пойдет в пояснениях.

План

I.

Вопросы личного характера (1:1 14)

А. Приветствие Павла (1:1, 2)

Б. Благодарность Павла (1:3 8)

В. Молитва Павла (1:9 14)

II.

Поучения доктринального характера (1:15–2:23) А. О Божьей природе Христа (1:15 23)

Б. О служении Павла (1:24–2:7)

В. О лжеучениях (2:8 23)

III. Практические наставления (3:1–4:18)

А. Христианское поведение (3:1 17)

Б. Христианские семьи (3:18–4:1)

В. Речь христианина (4:2 6)

Г. Друзья Павла (4:7 18)

КОЛОССЯНАМ

1832

Слава Христова

«Íå ïîòîìó, ÷òîáû ìû ñàìè ñïîñîáíû áûëè ïîìûñëèòü ÷òî îò ñåáÿ, êàê áû îò ñåáÿ, íî ñïîñîáíîñòü íàøà îò Áîãà» (2Êîð. 3:5).

Одной из великих драгоценностей Писания является та истина, что Иисус Христос совершенно

достаточен для всякой жизни и благочестия (2Пет. 1:3, 4)! Он достаточен для творения (Кол. 1:16, 17), спасения (Евр. 10:10 12), освящения (Еф. 5:26, 27) и прославления (Рим. 8:30). Он так чист, что нет в Нем никакого пятна греха, скверны, лжи, обмана, разложения, заблуждения или несо

вершенства (1Пет. 1:18 20).

Иисус Христос настолько совершенен, что нет иного Бога, кроме Него (Ис. 45:5). Он — Еди

нородный Сын (Ин. 1:14, 18). В Нем — все кладези мудрости и знания (Кол. 2:3). В Нем телесно

обитает вся полнота Божества (Кол. 2:9). Он — Наследник всего (Евр. 1:2). Им создано все, че

рез Него и для Него (Кол. 1:16). Все в мире стоит Его силою (Кол. 1:17; Евр. 1:3). Он рожден прежде

всякого творения (Кол. 1:15). Он — точный Образ Бога (Евр. 1:3).

Иисус Христос — единственный Посредник между Богом и человеком. Он — Солнце, Кото

рое освещает, Врач, Который лечит, Огненная стена, Которая защищает, Друг, Который утеша

ет, Жемчужина, Которая обогащает, Ковчег, Который сохраняет, и Скала, выдерживающая са

мое тяжелое давление. Он сидит одесную престола Всевышнего на высоте (Евр. 1:3; 8:1), Он лучше

Ангелов (Евр. 1:4 14), лучше Моисея, лучше Аарона, лучше Иисуса Навина, лучше Мелхиседека, лучше всех пророков, величественнее сатаны (Лк. 4:1 12) и сильнее смерти (1Кор. 15:55).

Христу нет начала и нет конца (Отк. 1:17, 18), Он — пречистый Агнец Божий, Он — Мир наш

(Еф. 2:14). Он — Надежда наша (1Тим. 1:1), Он — Жизнь наша (Кол. 3:4), Он — Путь, Истина и

Жизнь (Ин. 14:6), Он — Сила Израиля (1Цар. 15:29), Он — Корень и Отрасль Давида, Звезда светлая

и утренняя (Отк. 22:16). Он — Верный и Истинный (Отк. 19:11), Он — Начальник и Свершитель веры

нашей (Евр. 12:1, 2). Он — Вождь Спасения нашего (Евр. 2:10), Он — Победитель, Он — Избранный

(Ис. 42:1), Он Апостол и Первосвященник веры нашей (Евр. 3:1), Он — Раб Праведный (Ис. 53:11).

Иисус Христос — Господь господствующих, Искупитель — Святой Израилев, Бог всей зем

ли (Ис. 54:5); Он — Муж скорбей (Ис. 53:3), Он — Свет, Он — Сын Человеческий (Мф. 20:28), Он —

Вино, Он — Хлеб Жизни, Он — Дверь, Он — Господь (Флп. 2:10 13). Он — Пророк, Священник

и Царь (Евр. 1:1 3), Он — наше Субботство (Евр. 4:9), Он — наша Праведность (Иер. 23:6), Он —

Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь Мира (Ис. 9:6); Он — Пастыреначальник

(1Пет. 5:4), Он — Господь Бог сил, Он Господь всем народам, Он — Лев Иудин, Живое Слово, Скала

Спасения, Вечный Дух, Он — Ветхий днями, Творец и Утешитель, Мессия. Он — великий «Я ЕСМЬ»

(Ин. 8:58)!

1833

КОЛОССЯНАМ 1:12

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

1

ли и познали jблагодать Божию в исти

Павел, волею Божиею Апостол 1 a Åô. 1:1

2 b 1Êîð. 4:17

не, 7 как и научились от kЕпафраса, воз

Иисуса Христа, и Тимофей брат,

3 c Ãàë. 1:3 d 1Êîð.

любленного сотрудника нашего, lверно

1:4; Åô. 1:16; Ôëï.

1:3 1 ÍÃ îïóñêàåò

го для вас служителя Христова, 8 кото

2 находящимся в Колоссах святым bи

è Ãîñïîäà Èèñó-

рый и известил нас о вашей mлюбви в

ñà Õðèñòà

верным братиям во Христе Иисусе:

4 e Åô. 1:15 f [Åâð.

духе.

6:10]

Äîáðûå ïëîäû âåðû

5 g [1Ïåò. 1:4]

Õðèñòîñ — ãëàâà Öåðêâè

6 h Ìô. 24:14 i Èí.

3 cблагодать вам и мир от Бога Отца

15:16 j Åô. 3:2

9 n

2

Посему и мы с того дня, как о сем

äð. òåêñòû îïóñ-

нашего 1и Господа Иисуса Христа.

êàþò è âîçðàñòàåò услышали, не перестаем молиться о вас

7 k Êîë. 4:12; Ôëì. и просить, oчтобы вы исполнялись по

23 l 1Êîð. 4:1, 2;

dБлагодарим Бога и Отца Господа

2Êîð. 11:23

знанием воли Его, qво всякой премуд

нашего Иисуса Христа, всегда молясь 8 m Ðèì. 15:30

рости и разумении духовном, 10 rчтобы

9 n Åô. 1:15-17 o 1Êîð.

о вас, 4 eуслышав о вере вашей во Христа

1:5 p [Ðèì. 12:2];

поступали достойно Бога, sво всем

Иисуса и о fлюбви ко всем святым, 5 в

Åô. 5:17 q Åô. 1:8

угождая

10 r Åô. 4:1; Ôëï.

Ему, tпринося плод во всяком

надежде на gуготованное вам на небе

1:27; 1Ôåñ. 2:12

деле благом и возрастая в uпознании

s

сах, о чем вы прежде слышали в истин

1Ôåñ. 4:1 t Åâð.

13:21 u 2Ïåò. 3:18

Бога, 11 vукрепляясь всякою силою по

ном слове благовествования, 6 которое 11 v [Åô. 3:16; 6:10] могуществу славы Его, wво всяком тер

w Åô. 4:2 x [Äåÿí.

пребывает у вас, hкак и во всем мире, и

5:41]; 2Êîð. 8:2;

пении и великодушии xс радостью,

iприносит плод, 2и возрастает, как и

[Åâð. 10:34]

12 yблагодаря Бога и Отца, призвавшего

12 y [Åô. 5:20]

между вами, с того дня, как вы услыша

z Åô. 1:11

нас к участию в zнаследии святых во

1:1 Павел Подробнее об Апостоле Павле см. во Введе

виду спасительный эффект проповеди Евангелия и рост

нии к Римлянам: Автор и время написания; см. пояснение

Церкви. См. пояснения к Рим. 1:13; Флп. 1:22; ср. Мф. 13:3

к Деян. 9:1. Тимофей Сотрудник Павла и его истинный сын

8, 31, 32.

в вере (см. во Введении к 1 му Посланию к Тимофею: Ис

1:7 Епафраса Вероятно, он был основателем церкви

торический фон и предпосылки написания; см. пояснение

в Колоссах (см. во Введении: Исторический фон и предпо

к Деян. 16:1) имел возможность быть возле Павла, посколь

сылки написания).

ку содержание того в узах было под домашним арестом

1:9 познанием воли Его В греческом тексте к слову, (Деян. 28:16 31).

переведенному как «познание», добавлен предлог, усили

1:2 святым Отделенным от греха для Бога, т.е. верую

вающий его значение не в смысле внутреннего чувства, а в

щим колоссянам (см. пояснение к 1Кор. 1:2). верным В

смысле глубокого и досконального знания воли Божией, Новом Завете это слово относится только к верующим. Ср.

которая полностью раскрывается в Слове Божьем (3:16; ст. 4. Колоссах Это один из трех городов в долине реки

Еф. 5:17; 1Фес. 4:3; 5:18; 1Тим. 2:4; 1Пет. 2:13, 15; 4:19).

Ликус во Фригии, Римской провинции в Асии (часть совре

премудрости и разумении духовном Слово «духовный»

менной Турции), располагавшийся в 100 милях (160 км) к

относится как к «премудрости» (к способности постигать

востоку от Ефеса (см. во Введении: Исторический фон и

положения Писания), так и к «разумению» (к применению

предпосылки написания).

этих положений в ежедневной практике).

1:3 благодать… и мир Приветствие Павла во всех его

1:10 поступали достойно Это ключевое понятие Но

13 посланиях (см. пояснение к Рим. 1:7). Бога и Отца

вого Завета, призывающее верующего жить так, чтобы все

Господа нашего Иисуса Христа Это словосочетание часто

больше отождествляться со своим Спасителем. См. пояс

использовалось для того, чтобы подчеркнуть единую при

нения к Еф. 4:1; Флп. 1:27. принося плодво всяком деле

роду Иисуса с Богом, какую имеет всякий истинный сын со

благомСм. пояснения к Рим. 1:13, Флп. 4:17. Духовный

своим отцом. Оно подтверждало Божью сущность Христа

плод — это следствие благочестивой жизни. В Библии ду

(ср. Рим. 15:6; 2Кор. 1:3; 11:13; Еф. 1:3; 3:14; 1Пет. 1:3).

ховный плод определен как следующее: приводить людей

1:4 вере… во Христа Иисуса Подробнее о спаситель

ко Христу (1Кор. 16:15); славить Бога (Евр. 13:15); подавать

ной вере см. пояснения к Рим. 1:16; 10:4 17; Иак. 2:14 26.

бедным (Рим. 15:26 28); жить праведной жизнью (Евр.

любви ко всем святым Ср. ст. 8. Любовь к своим по вере

12:11) и проявлять святость в поведении (Гал. 5:22, 23).

является одним из видимых плодов истинной веры (Ин.

возрастая в познании Бога Без такого познания невозмо

13:34, 35; Гал. 5:22; 1Ин. 2:10; 3:14 16).

жен духовный рост (1Пет. 2:2; 2Пет. 3:18). О духовном росте

1:5 в надежде на уготованное Надежда верующего

свидетельствуют очень сильная любовь к Слову Божьему

неотъемлема от его веры. См. пояснения к Рим. 5:2; 1Пет.

(Пс. 118:97), большее послушание (1Ин. 2:3 5), твердое

1:3 5. благовествованияСм. пояснение к Рим. 1:1. В гре

основание учения (1Ин. 2:12 14), рост веры (2Фес. 1:3; ср.

ческом языке это слово буквально означало «благая весть»

2Кор. 10:5) и возрастание любви к другим (Флп. 1:9).

и употреблялось в значении как добрая весть о победе в

1:11 укрепляясь всякою силоюСм. пояснения к Еф.

битве. Евангелие — это добрая весть о победе Христа над

3:16 20. терпении и великодушии Эти два качества более

сатаной, грехом и смертью.

всего могут проявляться во время испытаний. «Терпение»