Читаем hebrews.p65 онлайн бесплатно

Ïîñëàíèå ê

ЕВРЕЯМ

Название

Разные книги Нового Завета были официально собраны в один сборник и вскоре после 100

г. по Р.Х. для удобства им были даны названия. Это послание по гречески традиционно носит

название «Евреям», которое было присвоено ему не позднее второго века нашей эры. В самом

послании не говорится, кому оно адресовано, — иудеям или язычникам. Так как послание

неоднократно ссылается на историю и религию иудеев и прямо не обращается к язычникам, его традиционное название осталось без изменений.

Автор и время написания

Автор Послания к Евреям неизвестен. Различные ученые выдвигали предположения, что

им были Павел, Варнава, Сила, Аполлос, Лука, Филипп, Прискилла, Акила или Климент

Римский. Однако словарный состав послания, стиль и различные литературные особенно

сти не дают ясных оснований для определенного вывода. Важно, что сам автор включает себя

в круг тех людей, которые получили подтверждение учения Христа от других людей (2:3).

Это, казалось бы, вычеркивает всякого, кто, как говорил Павел, получил это подтверждение

непосредственно от Бога, а не от человека (Гал. 1:12). Кто бы ни был автором, он предпочитал

цитировать Ветхий Завет из Септуагинты (LXX), а не из древнееврейского текста. Даже в

ранней церкви существовали различные мнения относительно авторства, а современные

исследователи признают, что тайна эта до сих пор не раскрыта, поэтому самое лучшее, что

можно сделать — принять анонимность послания. Настоящим же Автором, конечно, был

Святой Дух (2Пет. 1:21).

Использование настоящего времени в 5:1 4; 7:21, 23, 27, 28; 8:3 5, 13; 9:6 9, 13, 25; 10:1, 3, 4, 8, 11; 13:10, 11 предполагает, что система жертвоприношений и священников левитов еще

действовала во время написания послания. Так как храм был разрушен военачальником (по

зднее императором) Титом Веспасианом в 70 г. по Р.Х., послание должно было быть написа

но до этого события. Кроме того, можно отметить, что Тимофея только что выпустили из

тюрьмы (13:23), и преследования ужесточались (10:32 39; 12:4; 13:3). По этим деталям дату

написания послания можно определить около 67 69 гг. по Р.Х.

Исторический фон и предпосылки написания

Акцент на левитах священниках и на жертвоприношениях, отсутствие каких либо ссылок

на язычников говорят в пользу вывода о том, что послание адресовалось еврейской общине.

Хотя эти евреи в основном были обращены в христианство, среди них вполне могли быть

неверующие, которых привлекала идея спасения, но они еще не полностью уверовали во

Христа (см. Проблемы толкования). Из содержания послания ясно одно: еврейская община

столкнулась с возможным ужесточением преследований (10:32 39; 12:4). При столкновении

с этой возможностью к евреям пришло искушение прекратить отождествлять себя со Хри

стом. Они вполне могли перестать считать Иисуса Христа Сыном Божиим и принимать Его

только за Ангела. Такой прецедент уже был в Кумранской общине мессианских евреев, живших возле Мертвого моря. Они покинули общество, образовали религиозную общину и

включили почитание ангелов как часть нового течения в иудаизме. Кумранская община дошла

до того, что объявила Ангела Михаила выше по положению, чем грядущий Мессия. Такого

рода отклонения в доктринах объясняют акцент на главенстве Христа над ангелами в пер

вой главе Послания к Евреям.

1895

ЕВРЕЯМ

Возможным местом жительства адресатов послания может быть Палестина, Египет, Италия, Малая Азия и Греция. Община, которой непосредственно было адресовано посла

ние, могла распространить его в еврейской среде в соседних областях и церквах. Эти веру

ющие, вероятно, лично не видели Христа. Видимо, им благовествовали «слышавшие» Хри

ста и те, чье служение было засвидетельствовано «знамениями и чудесами, и различными

силами» (2:3, 4). Таким образом, адресатом могли быть люди из церкви вне Иудеи и Галилеи, или церкви в тех краях, но люди уже нового поколения, сменившие тех, которые были оче

видцами служения Христа. Община не была новой или ненаставленной («судя по времени, вам надлежало быть учителями»), однако некоторым из них до сих пор было нужно «моло

ко, а не твердая пища» (5:12).

«Италийские» (13:24) — неясная ссылка, так как она могла означать либо тех, кто уехал

из Италии и жил где то в другом месте, либо тех, кто еще жил в Италии и являлся коренным

жителем этой страны. Грецию или Малую Азию также можно принять во внимание из за

вероятного раннего основания там церкви и из за постоянного использования Септуагинты.

Поколение евреев, получивших это послание, практиковало приношение жертв через

левитов в Иерусалимском храме. Евреи, жившие в рассеянии, вместо храма использовали

синагогу, но все равно испытывали глубочайшую тягу к молитве в храме. У некоторых были

средства, чтобы совершать регулярные паломничества в Иерусалимский храм. Автор это

го послания сделал акцент на превосходстве христианства над иудаизмом и превосходстве

одной за всех жертвы Христа над постоянными и несовершенными левитскими жертвопри

ношениями, совершаемыми в храме.

Исторические и теологические темы

Так как книга Евреям основана на практике левитов, то понимание Книги Левит очень

важно для трактовки Послания к Евреям. Грех Израиля постоянно прерывал общение Бога

с Его избранным народом, с которым Он заключил завет, — с Израилем. Поэтому Он мило

стиво и властно установил систему жертвоприношений, которая символически представляла

внутреннее покаяние грешников и Его прощение. Однако потребность в жертвоприношениях

никогда не прекращалась, так как народ и священники продолжали грешить. Все человечество

нуждалось в совершенном священнике и совершенной жертве, которая бы раз и навсегда

сняла грех. Божье обеспечение этого совершенного священника и жертвы во Христе — цен

тральная идея послания к Евреям.

Послание к Евреям — противопоставление несовершенного и неполного обеспечения Вет

хого Завета, данного при Моисее, и несравненно лучшего обеспечения Нового Завета, пред

ложенного Совершенным Первосвященником, Единородным Сыном Божиим и Мессией

Иисусом Христом. В «лучшее» обеспечение входят лучшая надежда, завет, обетование, жертва, сущность, Царство и Воскресение. Принадлежащие Новому Завету живут в совер

шенно иной небесной сфере. Они поклоняются Небесному Спасителю, имеют небесное при

звание, получают небесный дар, являются гражданами Небесного Царства, ждут Небесно

го Иерусалима, а их имена написаны на небесах.

Одна из главных богословских тем в Послании к Евреям — та, что все верующие сейчас

имеют прямой доступ к Богу по Новому Завету, и поэтому могут с дерзновением приблизиться

к трону Бога (4:16; 10:22). Надежда человека — в самом присутствии Бога, в которое он вхо

дит, идя за Спасителем (6:19, 20; 10:19, 20). Первоначальное учение, которое символизиро

вало служение в скинии, было таково: верующие под законом не имели прямого доступа в при

сутствие Бога (9:8). Им запрещался вход в Святое святых. Идею книги Евреям можно крат

ко выразить так: верующие в Иисуса Христа, как в Совершенную Жертву Бога за грех имеют

совершенного Первосвященника, посредством служения Которого все является новым и

лучшим, чем по закону.

Это послание, однако, говорит не только о доктринальных вопросах. Оно весьма практично, если применять его в повседневной жизни (см. гл. 13). Автор сам ссылается на свое письмо, как на «слово увещевания» (13:22; ср. Деян. 13:15). В тексте можно найти увещевания, кото

ЕВРЕЯМ

1896

рые должны подтолкнуть читателей к действию. Эти увещевания даны в виде шести предуп

реждений.

Предупреждение об отступлении от «слышанного» (2:1 4) Предупреждение о неверии «гласу» Божьему (3:7 14) Предупреждение об отклонении от «начатков учения Христова» (5:11 6:20) Предупреждение о попрании «познания истины» (10:26 39) Предупреждение о лишении «благодати Божией» (12:15 17) Предупреждение об отступлении от «Глаголющего» (12:25 29) Другим важным аспектом этого послания является разъяснение ветхозаветных мест

Писания. Автор явно был искусным толкователем Слова Божьего. Он может быть примером

проповедникам и учителям.

1:1 2:4

Толкование стихов из Пс.; 2Цар. 7; Втор. 32

2:5 18

Толкование Пс. 8:5 7

3:1 4:13

Толкование Пс. 94:7 11

4:14 7:28

Толкование Пс. 109:4

8:1 10:18

Толкование Иер. 31:31 34

10:32 12:3

Толкование Ав. 2:3, 4

12:4 13

Толкование Пр. 3:11, 12

12:18 29

Толкование Исх. 19, 20

Проблемы толкования

Верное толкование этого послания требует осознания того, что оно было адресовано трем

различным группам евреев: 1) верующим; 2) неверующим, которые разумом принимали

благую весть и 3) неверующим, которых привлекали благая весть и Личность Христа, но

которые не пришли к полному принятию Его. Неразличение этих трех групп ведет к толко

ваниям, не согласующимся с остальным Писанием.

Первой группой, к которой адресовано послание, были евреи христиане, которых отвер

гали и преследовали собратья иудеи (10:32 34), хотя никто из них еще не подвергся мучениям

(12:4). Письмо было написано, чтобы ободрить их и вселить в них уверенность во Христе, их

Мессии и Первосвященнике. Это были незрелые верующие, подвергшиеся искушению при

держиваться символики и духовно бессильных ритуалов и традиций иудаизма.

Второй группой, к которой адресовано послание, были евреи неверующие, убежденные

в основных истинах благовестия, но еще не уверовавшие в Иисуса Христа как в своего Спа

сителя и Господа. Их убедили интеллектуально, но духовно они не были посвящены. К этим

неверующим обращены следующие места: 2:1 3; 6:4 6; 10:26 29 и 12:15 17.

Третьей группой, к которой адресовано послание, были неверующие евреи, которые не

были убеждены в истине благовестия, но кое что о ней знали. Глава 9 полностью посвяще

на им (см. особенно ст. 11, 14, 15, 27, 28).

На данный момент самой серьезной проблемой для толкования представляется 6:4 6.

Фразу «однажды просвещенные» часто относят к христианам, а предупреждение, которое

идет вместе с ней, определяют как опасность лишиться спасения, если они «отпадут» и «снова

распинают в себе Сына Божия». Но нигде не сказано, что они спасены, и нигде не описывается, что они были верующими (например, святыми, рожденными свыше, праведными). Эта про

блема возникает из за неправильного определения духовного состояния адресатов. В дан

ном случае речь идет о неверующих, которые знали Божью истину искупления, возможно, заявили о своей вере, но не применили истинную веру ко спасению. Евр. 10:26 также относится

к подобным христианам, а не к истинным верующим, которые, как неверно полагают неко

торые, могут потерять свое спасение из за грехов.

1897

ЕВРЕЯМ

План

I.

Превосходство положения Иисуса Христа (1:1–4:13) А. Лучшее имя (1:1 3)

Б. Лучше, чем Ангелы (1:4–2:18)

1. Величайший Посланник (1:4 14)

2. Величайшее послание (2:1 18)

а. Величайшее спасение (2:1 4)

б. Величайший Спаситель (2:5 18)

В. Лучше Моисея (3:1 19)

Г. Лучший покой (4:1 13)

II.

Превосходство священства Иисуса Христа (4:14–7:28) А. Христос как Первосвященник (4:14–5:10)

Б. Увещевание на полное посвящение Христу (5:11–6:20) В. Христос — Священник по чину Мелхиседека (7:1 28) III. Превосходство служения Иисуса Христа как Священника (8:1–10:18) А. Посредством лучшего завета (8:1 13)

Б. В лучшем святилище (9:1 12)

В. Через лучшую жертву (9:13–10:18)

IV. Превосходство преимуществ верующего (10:19–12:29) А. Спасающая вера (10:19 25)

Б. Ложная вера (10:26 39)

В. Истинная вера (11:1 3)

Г. Герои веры (11:4 40)

Д. Непоколебимая вера (12:1 29)

V.

Превосходство христианского поведения (13:1 21) А. По отношению к другим (13:1 3)

Б. По отношению к себе (13:4 9)

В. По отношению к Богу (13:10 21)

Постскриптум (13:22 25)

ЕВРЕЯМ 1:1

1898

Íàèâûñøåå îòêðîâåíèå Áîæèå

ÃËÀÂÀ 1

h

1

Ты Сын Мой, Я ныне

Бог, 1многократно и aмногообразно 1 a ×èñ. 12:6, 8; родил Тебя?

говоривший издревле отцам в про

Èîèë. 2:28 1 èëè

â ðàçíîå âðåìÿ

роках, 2 в последние дни сии говорил 2 2 ãðå÷. àèîíåñ , И еще:

нам в Сыне, Которого поставил на

ýïîõè

3 b Èí. 1:14 c 2Êîð.

следником всего, чрез Которого и

i

4:4; Êîë. 1:15

Я буду Ему Отцем, и Он

d Êîë. 1:17 e [Åâð.

2веки сотворил. 3 bСей, будучи сияние

7:27] f Ïñ. 109:1

будет Мне Сыном?

славы и cобраз ипостаси Его и dдержа

3 ÍÃ îïóñêàåò

все словом силы Своей,

Ñîáîþ 4 èñêóï-

eсовершив

6

ëåíèå 5 ÍÃ îïóñ-

Также, когда вводит jПервородного

3Собою 4очищение грехов 5наших, êàåò íàøèõ

во вселенную, говорит:

4 g Èñ. 9:6, 7; Ëê.

fвоссел одесную (престола) величия на

1:32, 33; [Ôëï.

высоте, 4 будучи столько превосходнее

k

2:9, 10]

и да поклонятся Ему все

Ангелов, gсколько славнейшее пред

Ангелы Божии.

ними наследовал имя.

7 Об Ангелах сказано:

Ñûí ïðåâîçíåñåí âûøå àíãåëîâ

5 Ибо кому когда из Ангелов сказал 5 h Ïñ. 2:7; Äåÿí.

13:33; Åâð. 5:5

6 j Ïñ. 88:28; [Ðèì. 8:29] k Âòîð. 32:43, LXX, ÑÌì; Ïñ.

Бог:

i 2Öàð. 7:14

96:7; 1Ïåò. 3:22; Îòê. 5:11-13

1:1 многократно Означает «много частей» (как в кни

всему, также поддерживает Свое творение и совершает Свою

гах). За время около 1800 лет (начиная с Иова, около 2200

цель Своим Словом. очищение грехов наших Посредством

г. до Р.Х., (?) до Неемии, 400 г. до Р.Х.) Ветхий Завет был

Своей жертвы за нас на кресте (ср. Тит. 2:14; Отк. 1:5). воссел

написан в виде 39 отдельных книг, отражающих различные

одесную Десница — правая рука, место силы, власти, почета

исторические эпохи, места, культуры и события. многооб

(ср. ст. 13; Рим. 8:34; 1Пет. 3:22). Это также положение под

разно Это включало в себя видение, символы и притчи, чинения, что означает, что Сын подвластен Отцу (ср. 1Кор.

написанные в поэзии и прозе. Хотя литературные формы и

15:27, 28). Место, занимаемое Христом, — престол Бога (8:1; стили различались, это всегда было Божьим откровением, 10:12; 12:2), откуда Он правит как Царь царей. Это показы

которое Бог хотел сообщить Своему народу. Постепенное

вает Спасителя как Победителя, а не побежденного мучени

раскрытие откровения в Ветхом Завете описывало Божий

ка. Точно также как очевиден смысл фразы — воцарение

план искупления (1Пет. 1:10 12) и Его волю для Своего

Христа на престоле, то, «воссел» может также означать, что

народа (Рим. 15:4; 2Тим. 3:16, 17).

Его работа по искуплению завершена.

1:2 последние дни Под «последними днями» иудеи

1:4 будучи Употребленный здесь греческий глагол, понимали то время, когда придет Мессия (Христос) (ср. Чис.

относится к изменению состояния, а не изменению суще

24:14; Иер. 33:14 16; Мих. 5:1, 2; Зах. 9:9, 16). Исполнение

ствования. Сын по Своей Божьей сути существовал всегда, мессианских пророчеств связывалось с приходом Мессии.

но в какой то момент Он был несколько унижен перед Ан

С тех пор, как Он пришел, наступили «последние дни» (ср.

гелами (2:9), а после был возвышен до гораздо более вы

1Кор. 10:11; Иак. 5:3; 1Пет. 1:20; 4:7; 1Ин. 2:18). В прошлом

сокого положения ценой того, что Он совершил Своим ис

Бог давал Свои откровения через пророков, но сейчас, на

куплением ( см. пояснения к Флп. 2:9 11). Ангелов Духов

чиная от прихода Мессии, Бог говорил об искуплении через