Читаем timothy_1.p65 онлайн бесплатно

1857

Ïåðâîå Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ТИМОФЕЮ

Название

Это одно из двух богодухновенных посланий Апостола Павла, адресованных его возлюблен

ному сыну в вере. Имя Тимофей, означающее «почитающий Бога», дали мальчику его мать (Ев

ника) и бабушка (Лоида), которые вначале исповедовали иудаизм, а затем приняли Господа

Иисуса Христа (2Тим. 1:5) и с детства научили Тимофея Священным Писаниям (2Тим. 3:15). Отец

его был греком (Деян. 16:1) и умер, вероятно, до того, как Тимофей познакомился с Павлом.

Тимофей проживал в Листре (Деян. 16:1 3), городе, расположенном в римской провинции

Галатии (часть современной Турции). Павел привел Тимофея ко Христу (1:2, 18; 1Кор. 4:17; 2Тим. 1:2) во время служения в Листре, совершая свое первое миссионерское путешествие

(Деян. 14:6 23). Посетив Листру во время второго миссионерского путешествия, Павел избрал

Тимофея себе в попутчики (Деян. 16:1 3). Несмотря на то, что Тимофей был очень молод (веро

ятно, ему не было еще и двадцати, или только что исполнилось двадцать, так как и 15 лет спустя

Павел обращается к нему как к молодому человеку, 4:12), он имел репутацию праведного чело

века (Деян. 16:2). Тимофей был учеником Павла, его другом и соратником до конца дней Апос

тола, совершая с ним служение в Верии (Деян. 17:14), Афинах (Деян. 17:15), Коринфе (Деян. 18:5; 2 Кор. 1:19) и сопровождая его в путешествии в Иерусалим (Деян. 20:4). Он находился вместе с

Павлом в его первом римском заключении и отправился в Филиппы (2:19 23) после освобожде

ния Павла. Кроме того, Павел часто упоминает Тимофея в своих посланиях (Рим. 16:21; 2Кор.

1:1; Флп. 1:1; Кол. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1; Флм. 1). Павел часто посылал Тимофея в церкви как

своего представителя (1 Кор. 4:17; 16:10; Фил. 2:19; 1 Фес. 3:2), и в 1 ом Послании к Тимофею мы

видим его в новом качестве — как пастора церкви в Ефесе (1:3). Согласно Евр. 13:23, Тимофей был

заключен в темницу, а впоследствии освобожден.

Автор и время написания

Многие современные критики часто оспаривают очевидные факты Писания и отрицают, что

Павел написал пасторские послания (1 е, 2 е Тимофею, Титу). Игнорируя свидетельства самих

посланий (1:1; 2Тим. 1:1; Тит. 1:1) и свидетельства ранней Церкви, которые имеют силу для

пасторских посланий так же, как и для остальных посланий Апостола Павла, (кроме Римлянам

и 1 го Коринфянам), эти критики утверждают, что пасторские послания написал последователь

Павла во втором столетии. В подтверждение своего мнения они предлагают пять «доказа

тельств»: 1) исторические ссылки в пасторских посланиях не совпадают с хронологией жизни

Павла, описанной в Деяниях; 2) ложное учение, описанное в пасторских посланиях, является

окончательно сформировавшимся гностицизмом, относящимся ко второму столетию; 3) орга

низационная структура церкви в пасторских посланиях соответствует второму столетию и

является слишком развитой для современников Павла; 4) в пасторских посланиях отсутствует

глубокая богословская тематика Павла; 5) греческий словарный состав пасторских посланий

содержит много слов, не встречающихся не только в других посланиях Павла, но и во всем ос

тальном Новом Завете.

Было бы излишним уделять слишком пристальное внимание нападкам атеистов, но иногда

все же следует проливать свет на истину. Итак, в ответ на аргументы критиков, следует указать

следующее: 1) утверждение об историческом несоответствии верно только в том случае, если

Павел никогда не был освобожден из заключения в Риме, упомянутого в Деяниях. Однако он был

освобожден, так как в Деяниях не описана казнь Павла, и Павел сам ожидает освобождения (Флп.

1 ТИМОФЕЮ

1858

1:19, 25, 26; 2:24; Флм. 22). Исторические события в пасторских посланиях не вписываются в

хронологию Деяний, так как они происходили после изложенного в книге Деяний, которая за

канчивается рассказом о первом заключении Павла в Риме; 2) ересь, описанная в пасторских

посланиях, и гностицизм второго века имеют как сходство (см. во Введении к Посланию к Колос

сянам: Исторический фон и предпосылки написания), так и различия. В отличие от гностицизма

второго века, лжеучителя, упоминаемые в пасторских посланиях, все еще находились внутри

церкви (ст. 1:3 7), и учение их было основано на иудейском законничестве (1:7; Тит. 1:10, 14; 3:9); 3) организационная структура церкви, упоминаемая в пасторских посланиях, на самом деле

согласуется с установленной Павлом (Деян. 14:23; Флп. 1:1); 4) пасторские послания содержат

основные богословские идеи и темы Павла, включая Богодухновенность Писания (2Тим. 3:15

17), избрание (2Тим. 1:9; Тит. 1:1, 2), спасение (Тит. 3:5 7), Божью природу Христа (Тит. 2:13), Его

посредничество (2:5) и заместительную жертву искупления (2:6); 5) предмет обсуждения в

пасторских посланиях отличается от такового в других посланиях Павла и потому требует

иного словарного состава. Современный пастор в личном письме к своему другу, тоже пастору, будет использовать совсем другие слова, чем в работе по систематическому богословию.

Мысль о том, что «религиозный подражатель» написал пасторские послания, вызывает

следующие возражения: 1) история ранней Церкви не упоминает о подобной практике, и такая

«уловка» не осталась бы незамеченной, если бы она действительно имела место (ср. 2Фес. 2:1, 2; 3:17); 2) зачем подделывать три письма с аналогичным содержанием, не содержащие ни одной

доктрины? 3) если это подделка, почему бы не выдумать путевые заметки, которые согласовы

вались бы с Деяниями? 4) мог ли позднейший, преданный последователь Павла, вложить слова, написанные в 1:13, 15, в уста своего учителя? 5) почему он включил в послания предупреждение

об обманщиках (2Тим. 3:13; Тит. 1:10), если сам являлся одним из них?

Кажется очевидным то доказательство, что Павел написал 1 ое Послание к Тимофею и

Послание к Титу вскоре после своего освобождения из первого заключения в Риме (приблизи

тельно в 62 64 гг. по Р.Х.), а 2 ое Послание к Тимофею — из тюрьмы во время своего второго рим

ского заключения (приблизительно 66 67 гг. по Р.Х.), незадолго до своей смерти.

Исторический фон и предпосылки написания

После освобождения из первого заключения в Риме (Деян. 28:30) Павел снова посетил неко

торые из городов, в которых он совершал служения, включая Ефес. Оставляя Тимофея среди

проблем, возникших в ефесской церкви, таких как ложные учения (1:3 7; 4:1 3; 6:3 5), беспо

рядок в поклонении (2:1 15), потребность в достойных руководителях (3:1 14) и материализм

(6:6 19), Павел отправился в Македонию, где и написал Тимофею это письмо, чтобы помочь ему

выполнить свою задачу в церкви (ср. 3:14, 15).

Исторические и теологические темы

Первое Послание к Тимофею представляет собой пасторское наставление (ср. 3:14, 15).

Поскольку Тимофей был хорошо сведущ в богословии Павла, у Апостола не было необходимо

сти давать ему подробные наставления в учении. В послании, однако, содержится ряд важных

богословских истин, например, назначение закона (1:5 11), спасение (1:14 16; 2:4 6), свойства

Бога (1:17), грехопадение (2:13, 14), Личность Христа (3:16; 6:15, 16), избрание (6:12), Второе

Пришествие Христа (6:14, 15).

Проблемы толкования

Существуют разногласия в определении понятия лжеучителей (1:3) и родословий (1:4), затронутых в их учении. Выражение «предал сатане» (1:20) также является источником споров.

Послание содержит ключевые места, вызывающие дебаты о мере искупления (2:4 6; 4:10).

Учение Павла о роли женщин (2:9 15) вызвало обширную дискуссию, в частности, его утверж

дение, что женщины на могут занимать руководящие посты в церкви (2:11, 12). Многих смущает

утверждение, что женщины могут быть спасены посредством рождения детей (2:15). Епископ

должен быть мужем «одной жены». Исключает ли это понятие разведенных и холостых муж

1859

1 ТИМОФЕЮ

чин? Споры ведутся и вокруг слов Павла в 3:11 — относятся ли эти слова к женам диаконов или

к диакониссам? Те, кто верит, что христиане могут потерять свое спасение, ссылаются на 4:1 как

на подтверждение своей точки зрения. Спорят и о том, какие вдовы имеются в виду в 5:3 16: нуждающиеся женщины, поддерживаемые церковью, или организация пожилых женщин, служащих в церкви? Относятся ли слова «оказывать сугубую честь» к руководителям, которые

хорошо управляют (5:17, 18), к деньгам или к уважению? Все эти вопросы будут рассмотрены в

соответствующих пояснениях.

План

I.

Приветствие (1:1, 2)

II.

Наставления относительно лжеучений (1:3 20)

А. Лжеучение в Ефесе (1:3 11)

Б. Истинное учение Павла (1:12 17)

В. Увещевание Тимофея (1:18 20)

III. Наставления относительно церкви (2:1–3:16) А. Значение молитвы (2:1 8)

Б. Роль женщин (2:9 15)

В. Качества руководителей (3:1 13)

Г. Причина написания послания Павлом (3:14 16) IV. Наставления относительно лжеучителей (4:1 16) А. Описание лжеучителей (4:1 5)

Б. Описание истинных учителей (4:6 16)

V. Наставления относительно обязанностей пресвитеров (5:1–6:2) А. Отношение к согрешающим членам церкви (5:1, 2) Б. Отношение к вдовам (5:3 16)

В. Отношение к начальствующим (5:17 25)

Г. Отношения рабов и господ (6:1, 2)

VI. Наставления относительно человека Божия (6:3 21) А. Опасность лжеучений (6:3 5)

Б. Опасность сребролюбия (6:6 10)

В. Характер и побуждения человека Божия (6:11 16) Г. Правильное отношение к богатству (6:17 19) Д. Правильное отношение к истине (6:20, 21)

1 ТИМОФЕЮ 1:1

1860

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

1

тебя пребыть в Ефесе и 1увещевать не

Павел, Апостол Иисуса Христа по 2 a Äåÿí. 16:1, 2; которых, dчтобы они не учили иному

повелению Бога, Спасителя наше

Ðèì. 1:7; 2Òèì.

4 eи не занимались баснями и родос

1:2; Òèò. 1:4 b Ãàë.

го, и Господа Иисуса Христа, надежды

1:3

ловиями бесконечными, которые про

нашей,

3 c Äåÿí. 20:1, 3

изводят больше споры, нежели Бо

жие назидание в вере. 5 fЦель же уве

2 Тимофею, aистинному сыну в вере: d Ðèì. 16:17; щания есть любовь gот чистого серд

2Êîð. 11:4; Ãàë.

1:6, 7; 1Òèì. 6:3

ца и доброй совести и 2нелицемерной

bблагодать, милость, мир от Бога,

1 òðåáîâàòü ó

веры, 6 от чего отступив, некоторые

4 e 1Òèì. 6:3, 4,

Отца нашего, и Христа Иисуса, Госпо

20; Òèò. 1:14

уклонились в hпустословие, 7 желая

да нашего.

5 f Ðèì. 13:8-10;

быть законоучителями, но не разумея

Ãàë. 5:14 g Åô.

6:24 2 èñêðåí-

ни того, о чем говорят, ни того, что ут

Íåò äðóãîãî ó÷åíèÿ

íåé

верждают.

6 h 1Òèì. 6:4, 20

3 cОтходя в Македонию, я просил

8

8 i Ðèì. 7:12, 16

А мы знаем, что закон iдобр, если

1:1 Апостол Иисуса ХристаСм. пояснения к 2Кор.

Вести о спасении. Очевидно, они проповедовали иную

12:11, 12; ср. Деян. 1:2; 2:42; Рим. 1:1; Еф. 2:20. Бога, благую весть ( см. пояснения к Гал. 1:6 9), а не «славное

Спасителя нашего Название, уникальное для пасторских

благовестие блаженного Бога» (ст. 11).

посланий, имеющее корни в Ветхом Завете (Пс. 17:47; 24:5; 1:4 баснями и родословиями бесконечными. Ле

26:9; Мих. 7:7; Ав. 3:18). Подчеркивается спасающая при

генды и фантастические рассказы возникали на основе

рода Бога. Бог есть Спаситель и Источник нашего спасе

иудаизма (ст. 7; ср. Тит. 1:14) и были связаны с аллегори

ния, которое Он предусмотрел от начала ( см. пояснение к

ческими или вымышленными толкованиями генеалогичес

4:10; ср. 2Фес. 2:13). Иисуса Христа, надежды нашей

ких линий Ветхого Завета. В действительности они явля

Христиане имеют надежду в будущем, поскольку Христос

лись «учениями бесовскими» (4:1), выдаваемыми за исти

уже приобрел для них спасение на кресте. (Рим. 5:1, 2), ну Божию (ср. 4:7).

освящает их через Свой Дух в настоящем (Гал. 5:16 25) и

1:5 увещанияСм. пояснение к ст. 3, в котором ис

приведет их к славе в будущем (Кол. 1:27; 1Ин. 3:2, 3).

пользована глагольная форма «увещевать» (см. также ст.

1:2 Тимофею См. во Введении: Название. истинному

8). Целью увещевания в ст. 3, 4 являются духовные каче

сыну в вере Только Тимофей (2Тим. 1:2; 2:1) и Тит (1:4) ства, перечисленные в ст. 5. Тимофей должен увещевать

удостоились этих слов в знак особого расположения Пав

церковь. Цель проповедования истины и предостережения

ла. Греческое слово «сын» правильнее перевести как «ре

от ошибок — призвать людей к истинному спасению во

бенок». Оно подчеркивает роль Павла как духовного отца

Христе, которое производит любовь к Богу от чистого сер

Тимофея. Слово «истинный» говорит об искренности

дца (2Тим. 2:22; 1Пет. 1:22), непорочную совесть (Евр.

веры Тимофея (2Тим. 1:5). Тимофей был нежно любимым

9:22; 10:14) и глубокую веру (Евр. 10:22). любовь Это ре

учеником Павла и его подопечным (1Кор. 4:17; Флп. 2:19

шение, принятое человеком, акт воли, любовь, для кото

22). Благодать, милость, мир Обычное приветствие Пав

рой характерно самопожертвование, самоотречение, лю

ла, которое встречается во всех его посланиях ( см. поясне

бовь, которая отличает истинных христиан (Иоан. 13:35; ние к Рим. 1:7), здесь добавлено лишь слово «милость»

Рим. 13:10; 1Ин. 4:7, 8; см. пояснения к 1Кор. 13:1 7).

(ср. 2Тим. 1:2). Милость освобождает верующих от нище

Ложные учения, напротив, способствовали возникнове

ты, которая является следствием греха.

нию конфликтов и «словопрений» (ст. 4; 6:3 5). доброй

1:3 11 Открыто требуя прекратить распространение

совести Ср. ст. 19; 3:9; 4:2; см. пояснение к 2Кор. 1:12. В

ложного учения в ефесской церкви, Павел характеризует

греческом слово, переведенное как «доброй» означает «со

лжеучителей и их учение.

вершенной, приносящей удовольствие, удовлетворение».

1:3 отходя в Македонию… пребыть в Ефесе Прежде

Бог создал человека с «совестью», т.е. со способностью

чем покинуть Ефес, Павел, вероятно, отлучил Именея и

судить себя. Бог написал Свой закон в человеческом сердце

Александра (ст. 20), а затем предписал Тимофею остаться и

( см. пояснение к Рим. 2:15), и потому человек знает основ

завершить то, что он начал. увещевать Это подобно воен

ные различия между добром и злом. Когда человек нару

ному приказу: подчиненный обязан повиноваться распоря

шает принятые нормы, его совесть возбуждает в нем чув

жению начальника (ср. 2Тим. 4:1). некоторых Лжеучителей

ство вины, которое действует на мозговые центры, отвеча

было немного, однако они имели большое влияние. Имеют

ющие за безопасность, и вызывает чувство страха, вины, ся указания, что эти люди были руководителями ефесской

стыда и сомнения, предупреждая об угрозе для человека

церкви или церквей, расположенных в близлежащей к Ефесу

(ср. Ин. 8:9; 1Кор. 8:7, 10, 12; Тит. 1:15; Евр. 10:22). С

области: 1) они были учителями (ст. 7), а эта роль принадле

другой стороны, когда верующий выполняет волю Божию, жала руководителям (3:2; 5:17); 2) Павел лично отлучил

он получает подкрепление, уверенность, мир и радость от

Именея и Александра, а это указывает на то, что они занима

доброй совести (ср. Деян. 23:1; 24:16; 2 Тим. 1:3; Евр.