Читаем thessalonians_2.p65 онлайн бесплатно

Âòîðîå Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Название

В греческом тексте Нового Завета данное послание называется «К Фессалоникийцам». Оно

является вторым каноническим посланием Апостола Павла, адресованного верующим города

Фессалоника (ср.1:1).

Автор и время написания

Как и в Первом послании к Фессалоникийцам, Павел дважды называет себя автором дан

ного послания (1:1; 3:17). При написании его присутствовали Силуан (Сила) и Тимофей, со

трудники Павла при создании церкви. Однако, лексика, стиль и содержание учения убеди

тельно свидетельствуют о единоличном авторстве Павла. Данное послание было, скорее всего, написано через несколько месяцев после первого, когда Павел еще находился в Коринфе

вместе с Силой и Тимофеем (1:1; Деян. 18:5), т.е. в конце 51 или начале 52 г. по Р.Х. (см. во Вве

дении к 1 му Фессалоникийцам: Автор и время написания).

Исторический фон и предпосылки написания

Сведения об истории города Фессалоника даны во Введении к 1 му Фессалоникийцам: Исторический фон и предпосылки написания. Некоторые полагают, что данное послание

вышло из под пера Павла в Ефесе (Деян. 18:18 21), но его 18 месячное пребывание в Коринфе

не оставляет сомнений в том, что и Первое и Второе послания к Фессалоникийцам были на

писаны именно там (Деян. 18:11).

Очевидно, Павел был в курсе состояния дел в Фессалонике благодаря письмам или со

общениям курьеров. Возможно, что посланец, доставивший первое послание, вернулся

к Павлу с последними новостями об укреплении и расширении церкви (1:3), а также об уси

лении гонений. Уже были посеяны первые семена лжеучений, которые начали проявляться

в поведении людей. Поэтому Павел обратился к своему возлюбленному стаду, которое

было: 1) обескуражено гонениями и нуждалось в укреплении, 2) обмануто лжеучителя

ми в вопросе Пришествия Господа, 3) непослушно Божьим заповедям, в частности, неко

торые там отказывались трудиться. В связи с этими тремя моментами Павел пишет сле

дующее: 1) утешение гонимым за веру (1:3 12), 2) исправление лжеучения и ободрение

верующих (2:1 15) и 3) вразумление для непослушных и недисциплинированных веру

ющих (3:6 15).

Исторические и теологические темы

Хотя в гл. 1, 2 содержится обширный материал пророческого характера, так как Павел был

озабочен опасной ересью лжеучителей по вопросам Дня Господня (Павел показывает, что этот

день еще не настал и не настанет, пока не произойдут определенные события), все же луч

ше всего было бы назвать это послание «пасторским». Главное внимание в нем уделено тому, как сохранить здоровую церковь с действенным свидетельством на основании правильного

понимания здравой эсхатологии и повиновения истине.

Эсхатология занимает главное место среди богословских тем. В 1:9 содержится одно из

яснейших утверждений о будущем, ожидающем каждого неверующего человека. О церковной

дисциплине идет речь в 3:6 15, и это место следует рассматривать вместе с Мф. 18:15 20; 1Кор.

5:1 13; Гал. 6:1 5 и 1Тим. 5:19, 20. Данные тексты дают полное понимание библейского учения

по данной теме.

2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

1852

Проблемы толкования

Проблема вечной награды и вечного наказания, затронутая в 1:5, 12, обсуждается в общих

словах, поэтому трудно точно определить некоторые подробности, касающиеся времени.

Требуют подробного толкования и вопросы пророческого характера, связанные с Днем Гос

подним (2:2), удерживающим (2:6, 7) и беззаконником (2:3, 4, 8 10).

План

I.

Приветствие Павла (1:1, 2)

II.

Утешение Павла для страждущих (1:3 12)

А. Ободрением (1:3, 4)

Б. Увещеванием (1:5 12)

III. Исправление Павлом ошибок в пророчестве (2:1 17) А. Кризис пророчества (2:1, 2)

Б. Апостольское наставление (2:3 12)

В. Пасторское утешение (2:13 17)

IV. Забота Павла о церкви

А. О молитве (3:1 5)

Б. О бесчинном образе жизни (3:6 15)

V.

Благословение Павла (3:16 18)

1853

2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:10

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

1

суд Божий, чтобы вам удостоиться

Павел и Силуан и Тимофей — 2 a 1Êîð. 1:13

Царствия Божия, fдля которого и стра

Фессалоникской церкви в Боге 4 b 2Êîð. 7:4;

[1Ôåñ. 2:19]

даете. 6 gИбо праведно пред Богом —

Отце нашем и Господе Иисусе Христе:

c 1Ôåñ. 1:3 d 1Ôåñ. оскорбляющим вас воздать 3скорбью, 2:14 1 áåäñòâèÿõ

7

5 e Ôëï. 1:28 2 äð.

а вам, оскорбляемым, hотрадою вме

2 aблагодать вам и мир от Бога Отца

òåêñòû äîáàâëÿ-

сте с нами, iв явление Господа Иисуса

нашего и Господа Иисуса Христа.

þò ÿâíîå èëè

ïðÿìîå

с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пла

менеющем огне совершающего отмще

Ñóä è Ñëàâà Áîæèÿ

ние не познавшим Бога и не покоряю

3 Всегда по справедливости мы дол

f 1Ôåñ. 2:14

щимся благовествованию Господа на

жны благодарить Бога за вас, братия, 6 g Îòê. 6:10 3 áåä- шего Иисуса Христа, 9 jкоторые под

ñòâèåì

потому что возрастает вера ваша, и ум

7 h Îòê. 14:13

вергнутся наказанию, вечной погибе

ножается любовь каждого друг ко другу

i [1Ôåñ. 4:16];

ли, от лица Господа и kот славы могу

Èóä. 14

между всеми вами, 4 так что bмы сами 9 j Ôëï. 3:19; 1Ôåñ. щества Его, 10 когда lОн приидет mпро

хвалимся вами в церквах Божиих, cтер

5:3 k Âòîð. 33:2

славиться во святых Своих и явиться

10 l Ìô. 25:31

пением вашим и верою dво всех гонениях

m Èñ. 49:3; Èí.

дивным в день оный во всех 4веровав

и 1скорбях, переносимых вами 5 в e2до

17:10; 1Ôåñ. 2:12

ших, так как вы поверили нашему сви

4 äð. òåêñòû âå-

казательство того, что будет праведный

ðóþùèõ

детельству.

1:1, 2См. пояснение к 1Фес. 1:1.

1:7 отрадою вместе с нами Павел также страдал за

1:3 должны благодарить Духовная обязанность —

справедливое дело Христово. Он, как и фессалоникийцы, благодарить Бога в молитве за совершаемые Им великие

надеялся на высшую награду и отраду за свои страдания

дела в жизни Его святых. Она была присуща послушным

ради Царства, которое наступит с приходом Христа для суда

фессалоникийцам, которые возросли в вере и любви со

над нечестивыми. Господь Иисус дал обет, что придет и

времени первого послания. Это явилось непосредственным

исполнит два дела: даст покой и совершит возмездие (ср.

ответом на молитвы Павла (ср. 1Фес. 1:3; 3:12).

Мф. 13:40 43; 24:39 41; 25:31 33; Лк. 21:27, 28, 34 36; Ин.

1:4 терпением… верою Ни в чем так не проявилось их

5:24 29). в явление Господа Иисуса Несомненно, речь

возрастание в вере и любви (ст. 3), как в терпении и верно

идет о явлении Христа как Судьи. Первая часть этого явле

сти, проявленных при враждебности и притеснениях со

ния случится в конце семилетней скорби (ср. Мф. 13:24 30, стороны врагов Христа. Хотя не было нужды об этом гово

36 43; 24:29 51; 25:31 46; Отк. 19:11 15). Окончательное

рить, поскольку жизнь фессалоникийцев говорила сама за

явление Христа как судьи произойдет у Великого Белого

себя (1Фес. 1:8), в Павле бурлила радость в Господе за их

Престола после Тысячелетнего Царствования Христа на

стойкость.

земле (Отк. 20:11 15). При явлении Христа для суда с Ним

1:5 страдаете Правильное отношение к страданию есть

обязательно будут Ангелы (ср. Мф. 13:41, 49; 24:30, 31; важнейшее требование для того, чтобы войти в Царство

25:31; Отк. 14:14, 15).

Божье. Их помыслы были сосредоточены не на себе, а на

1:8 в пламенеющем огне Огонь — это символ суда

Царстве Божьем. Они заботились не о личном благополу

(Ср. Исх. 3:2; 19:16 20; Втор. 5:4; Пс. 103:3; Ис. 66:15, 16; чии и счастье, а о славе Божьей и об исполнении Его воли.

Мф. 3:11, 12; Отк. 19:12). совершающего отмщение Бук

Они не жаловались на несправедливость преследований, вально эти слова означают «дать полное наказание» (ср.

а терпеливо сносили незаслуженные страдания (ст. 4).

Втор. 32:35; Ис. 59:17; 66:15; Иез. 25:14; Рим. 12:19). не по

Такое поведение было «доказательством» того, что очище

знавшим Бога Ср. 1Фес. 4:5. Речь идет об отсутствии лич

ние через страдание являлось работой мудрого Бога с це

ной связи с Богом через Иисуса Христа (ср. Ин. 17:3; Гал.

лью сделать Своих возлюбленных достойными Царства (ср.

4:8; Еф. 2:12; 4:17, 18; Тим. 1:16). Возмездие вытекает не из

2:12), т.е. совершенными (ср. Иак. 1:2 4; 1Пет. 5:10). Веру

факта преследований христиан, а из факта непослушания

ющие должны быть готовы к скорби (ср. 1Фес. 3:3), по

Божьему повелению о том, что надо уверовать (ср. Деян.

скольку они живут и совершенствуют свой характер в гре

17:30, 31; Рим. 1:5; 10:16; 15:18; 16:19), и призыву спасаться

ховном окружении. Страдание нельзя считать свидетель

от своего греха во имя Господа (Рим. 10:9 13; 1Кор. 16:22; ством того, что Бог забыл о них: оно свидетельствует о том, Евр. 10:26 31). Спасение никогда не достигается делами, а

что Бог с ними, что Он делает их блаженными (ср. Мф. 5:10; только верой в Иисуса Христа (Еф. 2:8 10).

Рим. 8:18; 2Кор. 12:10). Таким образом, фессалоникийцы

1:9 вечной погибелиСм. пояснение к Мф. 25:46. Па

явно показывали, что их спасение, обусловленное лишь

вел объясняет длительность и протяженность того, что в

верой в Иисуса Христа, настоящее, потому что они, как и

Писании называется «ад». Во первых, он вечен, поэтому

Христос, добровольно страдали ради Бога и ради Его Цар

ничего нельзя вернуть назад. Во вторых, «погибель» оз

ства. Они страдали невинно от человеческого гнева, направ

начает разрушение, но не уничтожение, т.е. это новое со

ленного против Христа и Его Царства (Деян. 5:41; Флп. 3:10; стояние существования сознания, которое гораздо хуже

Кол. 1:24). «Царство Божие» употреблено здесь как духов

прежнего (ср. Отк. 20:14, 15). Оно характеризуется отсут

ный синоним спасения (см. пояснение к Мф. 3:2).

ствием Бога и Его славы (ср. Мф. 8:12; 22:13; 25:30; Лк.

1:6 Богом воздать С одной стороны, праведный суд

16:24 26).

Божий действует как освящение для верующих (ст. 5), с

1:10 когда Он приидет Т.е. когда наступит День Гос

другой стороны — как воздаяние нечестивым (ср. ст. 8). В

подень, несущий неверующим наказание и разрушение.

сфере духовного воздействия мщение и наказание осуще

При явлении великой славы Христовой верующие обретут

ствляются Богом, но не человеком (ср. Втор. 32:35; Пр.

отраду и покой и разделят Его славу (ср. Флп. 3:21; 1Ин. 3:2).

25:21, 22; Рим. 12:19 21; 1Фес. 5:15; Отк. 19:2). Бог реша

Это будет откровение славы верующих, о котором говорил

ет, когда воздать и как воздать.

Павел (Рим. 8:18, 19). В этот момент все верующие будут

2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:11

1854

11 Для сего и молимся всегда за вас, 11 n Êîë. 1:12

шить колебаться умом и смущаться

o 1Ôåñ. 1:3

чтобы Бог наш nсоделал вас достойны

12 p [Êîë. 3:17]

ни от духа, ни от слова, ни от посла

ми звания и совершил всякое благово

ния, как бы нами посланного, будто

ÃËÀÂÀ 2

ление благости и oдело веры в силе, 12 pда

уже наступает день 1Христов. 3 Да не

1 a Ìê. 13:26;

прославится имя Господа нашего Иису

[1Ôåñ. 4:15-17]

обольстит вас никто никак: ибо день

са Христа в вас, и вы в Нем, по благо

b Ìô. 24:31

тот не придет, dдоколе не придет

2 c Ìô. 24:4 1 ÍÃ

дати Бога нашего и Господа Иисуса

Ãîñïîäåíü

прежде отступление и не откроется

Христа.

3 d 1Òèì. 4:1 e Äàí. eчеловек 2греха, fсын погибели, 4 про

7:25; 8:25; 11:36;

2Ôåñ. 2:8; Îòê.

тивящийся и gпревозносящийся hвы

Âåëèêîå àïîñòîëüñòâî

13:5 f Èí. 17:12

2

2

ше всего, называемого Богом или

ÍÃ áåççàêîíèÿ

Молим вас, братия, aо пришествии 4 g Èñ. 14:13, 14; святынею, так что в храме Божием

Господа нашего Иисуса Христа

Èåç. 28:2 h 1Êîð.

сядет он, 3как Бог, выдавая себя за

8:5 3 ÍÃ îïóñêàåò

bи нашем собрании к Нему, 2 cне спе

êàê Áîã

Бога.

восхвалять Его, включая членов Фессалоникийской церкви, ср. Гал. 6:11). день Христов Есть лучшие источники текста, которые поверили благовествованию Павла.

где вместо «Христов» стоит «Господень» ( см. пояснение

1:11 молимся В данном послании даны четыре примера

к 1Фес. 5:2, где об этом «дне» говорится подробнее). Пред

молитвенной жизни Павла (ср. ст. 12; 2:16, 17; 3:1 5, 16).

ставление о том, что День Господень уже наступил, проти

Здесь, как и в ст. 5, он молится о том, чтобы они поступа

воречило тому, о чем Павел уже учил их относительно Вос

ли достойно христианского звания (ср. 1Фес. 2:19; Еф. 4:1; хищения. Эту ошибку, которая так сильно смутила фесса

Кол. 1:10), живя согласно «призванию к спасению» (ср.

лоникийцев, Павел исправляет в ст. 3 12, где он показывает, Рим. 8:30; 11:29; Гал. 4:13 15; 1Кор. 1:26; Кол. 1:3 5; 1Фес.

что «день» еще не наступил и не может наступить, пока «не

2:12), в праведности, в делах веры имеющих силу.

откроется человек греха» (ст. 3).

1:12 да прославится Достойное хождение (ст. 11) 2:3, 4 отступление День Господень не может произой

позволяет Богу прославится в нас, что является Его наивыс

ти, пока не произойдет преднамеренный отход от ранее

шей целью (ср. 2:14; 1Кор. 10:31; 1Пет. 4:11).

провозглашенной позиции или обязательства (этот термин

2:1 пришествии Господа нашего Иисуса Христа Это

означал военное, политическое или религиозное восста

пятое упоминание о пришествии Христа в посланиях к Фес

ние). Некоторые утверждают (на сомнительных с точки

салоникийцам (ср. 1Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; см. поясне

зрения лингвистики основаниях), что отступление подра

ние к 1Фес. 2:19). Особенностью данного упоминания яв

зумевает «отбытие» в смысле Восхищения. Контекст же

ляется следующее выражение «нашем собрании к Нему», указывает на религиозную деформацию, которая описы

которое говорит о том, что все верующие соберутся вместе

вается далее в ст. 4. Здесь подразумевается определен

у Господа Иисуса, что явно подразумевает Восхищение

ное событие, а не просто обычное отступничество, кото

Церкви, описанное в 1Фес. 4:13 18 и Ин. 14:1 3. Ср. Евр.

рое существует во все времена. Павел имеет в виду веро

10:25, где это выражение употреблено еще только однажды

отступничество. Это уникальное, исключительное собы

в Новом Завете. Фессалоникийцы ожидали этого события

тие. Ключом к определению этого события является оп

(ср. 1Фес. 1:10; 3:13; 5:9).

ределение главной личности, что и делает Павел, называя

2:2 спешить колебаться Это выражение означало

ее «человеком греха». В некоторых текстах употребляется

землетрясение (Деян. 16:26) и болтанку корабля, бросив

«беззаконник», что по смыслу одно и то же, поскольку

шего якорь при сильном ветре. Наряду со словом «смущать

грех равняется беззаконию (1Ин. 3:4). Это тот, кого назы

ся» оно описывает состояние тревожного возбуждения, вают «вождем, который придет» (Дан. 9:26) и «небольшим

которое охватило церковь. Они были крайне удручены, рогом» (Дан. 7:8), которого Иоанн называет «зверем»

потому что ожидали Восхищения, встречи с Господом, (Отк. 13:2 10, 18), а большинство знает его как антихри

которая должна была произойти перед Днем Господним.

ста. Из контекста явственно возникает реальная личность, Они ожидали, что будут взяты во славу и отраду неба, ми