Читаем thessalonians_1.p65 онлайн бесплатно

Ïåðâîå Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Название

В оригинале на греческом языке 1 е Послание к Фессалоникийцам называется буквально

«Фессалоникийцам». Оно было первым каноническим посланием Апостола Павла, отправ

ленным в церковь в Фессалонике (ср. 1:1).

Автор и время написания

Апостол Павел дважды называет себя автором данного послания (1:1; 2:18). В приветствии

упоминаются также (1:1) Силуан (Сила) и Тимофей (3:2, 6), сопровождавшие Павла в его

втором миссионерском путешествии, когда и была основана эта церковь (Деян. 17:1 9). Хотя

Павел был единственным автором, большинство местоимений первого лица, множественного

числа (мы, нас, наши), относятся ко всем троим. Однако во время возвращения Тимофея в

Фессалонику, Павел говорит только о себе и Силуане (3:1, 2, 6). Павел обычно говорит о себе

во множественном числе, потому что его товарищи целиком поддерживали содержание по

слания.

Авторство Павла стало подвергаться сомнению лишь в последнее время. Попытки кри

тиков подорвать веру в авторство Павла провалились в свете полноты свидетельств, говоря

щих в его пользу: 1) прямых указаний на авторство Павла (1:1; 2:18); 2) полного соответствия

послания событиям, описанным в Деян. 16 18; 3) множества деталей, касающихся лично Павла

и 4) множество исторических подтверждений раннего периода, начиная с канона Марциона

(140 г. по Р.Х.).

Первое из двух посланий Павла, отправленных из Коринфа в Фессалонику, датируется

51 г. по Р.Х. Эта дата получила археологическое подтверждение надписью в храме Аполло

са в Дельфах неподалеку от Коринфа, где указывается время проконсульства Галлиона в

провинции Ахаия в 51 52 гг. по Р.Х. (Деян. 18:12 17). Поскольку первое каноническое послание

Павла церквам Галатии было написано ок. 49 50 г. по Р.Х., то данное послание является вторым.

Исторический фон и предпосылки написания

Фессалоника (современные Салоники) расположена вблизи древнего поселения Терма на

берегу залива Термикос, на севере Эгейского моря. Этот город стал столицей Македонии (ок.

168 г. до Р.Х.) и получил статус «свободного города», в котором существовало гражданское

правление (Деян. 17:6) на территории Римской империи. Благодаря своему расположению на

важной дороге с востока на запад, называемой «Виа Эгнация», Фессалоника была средото

чием политической и торговой активности в Македонии и стала называться «матерью всей

Македонии». Во времена Павла ее население достигло 200 тысяч человек.

Павел уже побывал в Фессалонике во время второго миссионерского путешествия, ког

да он преодолел 100 миль (160 км) от Филиппов, пройдя через Амфиполь в Аполлонию (50 г.

по Р.Х.; Деян. 16:1–18:22). Как обычно, по прибытии он нашел синагогу и учил там местных

Иудеев благой вести (Деян. 17:1, 2). Он беседовал с ними о местах из Ветхого Завета, касаю

щихся смерти Христа и Его Воскресения и доказывал, что Иисус из Назарета действительно

был обещанным Мессией (Деян. 17:2, 3). Сначала уверовали несколько иудеев, а вскоре об

ратились также несколько прозелитов и богатых женщин (Деян. 17:4). Среди этих уверовавших

были Иасон (Деян. 17:5), Гаий (Деян. 19:29), Аристарх (Деян. 20:4) и Секунд (Деян. 20:4).

Увидев их большое влияние, иудеи изгнали соратников Павла из города (Деян. 17:5 9) и

те отправились благовествовать на юг в Верию (Деян. 17:10). Как и в Фессалонике, после об

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

1842

ращения многих к Богу, последовала враждебность иудеев и верующие отослали Павла. Он

направился в Афины, а Силуан и Тимофей остались в Верии (Деян. 17:11 14). Затем они вос

соединились в Афинах (ср. Деян. 17:15, 16 с 1Фес. 3:1), откуда Тимофей был послан назад в

Фессалонику (3:2). Очевидно, потом Сила отправился из Афин в Филиппы, а Павел — в Ко

ринф (Деян. 18:51). После того, как Павел вновь встретился с Тимофеем и Силуаном в Коринфе

(Деян. 18:5), он написал 1 е Фессалоникийцам в ответ на рассказ Тимофея о делах в той церкви.

У Павла, несомненно, для написания этого послания было несколько причин, но главной

из них была забота о своей пастве, с которой он был разделен. Павел хотел: 1) ободрить церковь

(1:2 10); 2) развеять некоторые заблуждения (2:1 12), 3) утешить гонимых (2:13 16), 4) выра

зить радость за их веру (2:17–3:13), 5) напомнить им о важности нравственной чистоты (4:1

8), 6) осудить пороки поведения (4:9 12), 7) исправить неправильное понимание будущих

событий (4:13–5:11), 8) снять напряжение между отдельными членами (5:12 15) и 9) призвать

стадо к основам христианской жизни (5:16 22).

Исторические и теологические темы

Оба послания к Фессалоникийцам относятся к «эсхатологическим посланиям». Однако, учитывая их содержание, лучше было бы отнести их к категории церковных посланий. В 1

м Фессалоникийцам переплетаются пять важнейших тем: 1) апологетическая тема с исто

рическим соотнесением между книгой Деяний и 1 го к Фессалоникийцам, 2) церковная тема

об образе здоровой растущей церкви, 3) пасторская тема о примере деятельности служителя, 4) эсхатологическая тема о будущих событиях как надежде Церкви и 5) миссионерская тема

о благовестии и основании церквей.

Проблемы толкования

Наибольшие трудности при понимании данного послания связаны с местами эсхатологи

ческого характера: 1) грядущий гнев (1:10; 5:9), 2) возвращение Христа (2:19; 3:13; 4:15; 5:23), 3) Восхищение Церкви (4:13 18) и 4) значение и время Дня Господня (5:1 11).

План

I.

Приветствие Павла (1:1)

II.

Личные размышления Павла (1:2–3:13)

А. Благодарение за церковь (1:2 10)

Б. Напоминание для церкви (2:1 16)

В. Заботы церкви (2:17–3:13)

III. Практические наставления Павла (4:1–5:22) А. О нравственной чистоте (4:1 8)

Б. О дисциплине в жизни (4:9 12)

В. О смерти и Восхищении (4:13 18)

Г. О святой жизни и Дне Господнем (5:1 11)

Д. Об отношениях в церкви (5:12 15)

Е. Об основах христианской жизни

IV. Благословение Павла (5:23, 24)

V.

Прощальные замечания Павла (5:25 28)

1843

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:9

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

5

1

потому что gнаше благовествование у

Павел и aСилуан и Тимофей —

1 a 1Ïåò. 5:12

вас было не в слове только, но и в силе

b Äåÿí. 17:1-9

h

1 ÍÃ îïóñêàåò îò

и во Святом Духе, iи со многим удос

церкви bФессалoникской в Боге

Áîãà Îòöà è Ãîñ-

товерением, как вы сами знаете, каковы

ïîäà íàøåãî

Отце и Господе Иисусе Христе:

Èèñóñà Õðèñòà

были мы для вас между вами.

2 c Ðèì. 1:8; 2Ôåñ.

6 И jвы сделались подражателями

1:3

благодать вам и мир 1от Бога Отца 3 d Èí. 6:29 e Ðèì. нам и Господу, приняв слово при мно

нашего и Господа Иисуса Христа.

16:6

гих скорбях kс радостью Духа Святаго, 4 f Êîë. 3:12

7

5 g Ìê. 16:20

так что вы стали образцом для всех

Äîáðûé ïðèìåð

h 2Êîð. 6:6 i Åâð.

верующих в Македонии и Ахаии. 8 Ибо

2:3

2 Всегда cблагодарим Бога за всех 6 j 1Êîð. 4:16; 11:1

от вас lпронеслось слово Господне не

вас, вспоминая о вас в молитвах наших,

k Äåÿí. 5:41;

только в Македонии и Ахаии, но и mво

13:52; 2Êîð. 6:10;

3 непрестанно памятуя ваше dдело веры

Ãàë. 5:22

всяком месте прошла слава о вере вашей

и eтруд любви и терпение упования на 8 l Ðèì. 10:18

в Бога, так что нам ни о чем не нужно

m Ðèì. 1:8; 16:19;

Господа нашего Иисуса Христа пред

2Êîð. 2:14; 2Ôåñ.

рассказывать. 9 Ибо сами они сказыва

Богом и Отцем нашим, 4 зная fизбрание

1:4

ют о нас, nкакой вход имели мы к вам, 9 n 1Ôåñ. 2:1

ваше, возлюбленные Богом братия;

o

o 1Êîð. 12:2

и как вы обратились к Богу от идолов,

1:1 Павел Биографические подробности о бывшем

Автора, поэтому он также называет его «благовестием

Савле из Тарса (Деян. 9:11) содержатся в Деян. 9:1 30; Божиим» (2:2, 9; Рим. 1:1). Поскольку спасение стало воз

11:19–28:31; см. пояснение к Рим. 1:1. Автобиографичес

можным благодаря Господу Иисусу, он также называет его

кие сведения см. 2Кор. 11:16–12:10; Гал. 1:11–2:21; Флп.

«благовествованием Христовым» (3:2). в слове только Оно

3:4 6 и 1Тим. 1:12 17. Силуан Сотрудник Павла во втором

должно было прийти в слове (ср. Рим. 10:13 17) и не толь

миссионерском путешествии (Деян. 15 18), позднее секре

ко в слове, но и в силе Святого Духа (ср. 1Кор. 2:4, 5) и в

тарь Петра (1Пет. 5:12), называемый также Силой. Тимо

свершении (ср. Ис. 55:11). каковы Благовествование под

фей Любимый ученик Павла (Флп. 2:17 23), участник вто

тверждалось жизнью проповедников. Примерная жизнь

рого и третьего миссионерских путешествий, был при Павле

Павла была раскрытой книгой для всех, утверждая доверие

во время его заточения в Риме (Флп. 1:1; Кол. 1:1; Флм. 1).

к силе и благодати Божьей в деле искупления со стороны

Позднее он служил в Ефесе и провел некоторое время в

грешников (см. пояснение к 2Кор. 1:12).

тюрьме (Евр. 13:23). Первое послание Павла Тимофею, 1:6 подражателями Фессалоникийцы стали третьим

служившему в церкви в Ефесе, содержало наставления о

поколением в подражании Богу. Первым был Христос, вто

жизни церкви (ср. 1Тим. 3:15). Во втором послании Павел

рым — Павел, третьим — Фессалоникийцы (1Кор. 4:16; призвал Тимофея быть твердым и верно проповедовать

11:1). радостью Духа Святого Ср. Рим. 14:17. Радость по

слово, поскольку сам он ожидал скорую смерть и готовился

среди страданий свидетельствовала о реальности их спа

передать свое служение Тимофею (2Тим. 4:1 8). Бога

сения, которое включало исполнение Духом Святым (1Кор.

Отца… и Господа Иисуса Христа Поскольку первые об

3:16; 6:19).

ращенные Павлом были из Иудеев, он совершенно ясно

1:7 образцом Переведенное так с греч. слово означало

сказал, что эта церковь не есть иудейское собрание, а цер

печать или штамп для чеканки монет. Павел хотел, чтобы

ковь, собранная во имя Иисуса, Сына Божия (Деян. 17:2, 3), Фессалоникийцы были образцовыми верующими, оставля

Который есть Господь Бог и Мессия. Акцент на равенство

ющими свою духовную отметку на других людях. Македо

между Богом и Иисусом Христом включен в приветствие

нии и Ахаии Это две принадлежавшие Риму греческие

каждого послания Павла (ср. 1Ин. 2:23).

провинции, охватывавшие Грецию: Македония на севере и

1:2 молитвах наших Павел и его соратники часто мо

Ахаия на юге.

лились за все стадо, и три такие молитвы даны в данном

1:8 пронеслось Куда бы ни шли фессалоникийцы, там

послании (1:2, 3; 3:11 13; 5:23, 24).

неслось и благовестие Господне: в городе и окрестностях, 1:3 дело веры Любимое словосочетание Павла: надеж

в Македонии и Ахаии, а также за пределами Греции. ни о

да вера и любовь (5:8; 1Кор. 13:13; Кол. 1:4, 5). Павел го

чем не нужно рассказывать Хотя может показаться, что

ворит здесь о том, что эти составляющие представляют

эта церковь заслужило такое свидетельство всего лишь за

собой основу служения (ср. ст. 9, 10).

три субботних служения (ср. Деян. 17:2) и 15 дней между

1:4 избрание ваше Церковь часто называют словом

ними, следует помнить, что Павел проповедовал не только

«избранные» (ср. Рим. 8:33; Кол. 3:12; 2Тим. 2:10; Тит. 1:1).

на трех служениях в синагоге, но и в разных местах горо

В спасении инициатива принадлежит не человеку, но Богу

да. По всей видимости Павел провел там несколько меся

(ср. Ин. 1:13; Деян. 13:46 48; Рим. 9:15, 16; 1Кор. 1:30; Кол.

цев, о чем говорят следующие моменты: 1) два денежных

1:13; 2Фес. 2:13; 1Пет. 1:1, 2; см. пояснения к Еф. 1:4, 5).

сбора, полученных им из Филлип (Флп. 4:16), 2) время, Человеческая воля участвует в ответе на Божье побужде

когда он работал день и ночь (2:9; 2Фес. 3:8) и 3) глубина

ние, и Павел отмечает это, говоря, что фессалоникийцы

пасторской заботы, которая ощущается в этом послании

приняли Слово (ст. 6) и отвернулись от идолов к Богу (ст.

(2:7, 8, 11).

9). Этими двумя ответами являются вера и покаяние, к чему

1:9 обратились Другое слово для этого библейского

неоднократно призывает Бог грешников через Писание

понятия — покаяние (Мф. 3:1, 2; 4:17; Деян. 2:38; 3:19; 5:31; (например, Деян. 20:21).

20:21). Спасение означает отход от греха и поклонения

1:5 наше благовествование Павел называет свое

лжебогам к вере во Христа. См. пояснения к 2Кор. 7:8 11.

послание «нашим благовествованием», потому что оно

служить Богу живому и истинному Обратившиеся ко

было дано ему и другим грешникам для веры, ему еще и для

Христу оставили поклонение мертвым идолам и стали доб

проповеди. Он знал, что оно не от него, а от Всевышнего

ровольными рабами живого Бога.

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:10

1844

чтобы служить Богу живому и истин

10 p [Ðèì. 2:7]

поруганы в aФилиппах, как вы знаете, q Ìô. 3:7; Ðèì.

ному 10 и pожидать с небес Сына Его, 5:9

мы bдерзнули в Боге нашем проповедать

Которого Он воскресил из мертвых,

вам благовестие Божие с великим под

Иисуса, избавляющего нас от грядуще

ÃËÀÂÀ 2

вигом. 3 cИбо в учении нашем нет ни заб

го гнева.

2 a Äåÿí. 14:5;

луждения, ни нечистых побуждений,

16:19-24; Ôëï.

1:30 b Äåÿí. 17:1-9 ни лукавства;

Òðóä Ïàâëà

1 äð. òåêñòû äî-

4

2

но, как Бог dудостоил нас того, что

áàâëÿþò äàæå

Вы сами знаете, братия, о нашем 3 c 2Êîð. 7:2

бы eвверить нам благовестие, так мы и

входе к вам, что он был не бездей

4 d 1Êîð. 7:25

говорим, fугождая не человекам, но

e Òèò. 1:3 f Ãàë.

ственный; 2 но, 1прежде пострадав и быв

1:10 g Ïð. 17:3

Богу, gиспытующему сердца наши.

1:10 ожидать В посланиях к фессалоникийцам эта тема

пах (ср. Деян. 16:19 24, 37). Они перенесли побои (Деян.

поднимается неоднократно (3:13; 4:15 17; 5:8, 23; 2Фес. 3:6

16:22, 23) и заточение в темницу (Деян. 16:24). Против них

13; ср. Деян. 1:11; 2Тим. 4:8; Тит. 2:11 13). Речь идет о пред

выдвинули лживые обвинения (Деян. 16:20, 21) и незаконно

чувствиях Павла, о том, что должно неизбежно произойти

наказали, не смотря на римское гражданство (Деян. 16:37).

в будущем. избавляющего нас от грядущего гнева Т.е.

великим подвигом Как и в Филиппах, соратников Павла

избавить от постоянного огорчения. (Рим. 7:24; Кол. 1:13) ложно обвинили в выступлениях против Кесаря в Фессало

или не допустить попадания в огорчение (Ин. 12:27; 2Кор.

нике (Деян. 17:7) и пытались применить к ним насилие

1:10). Под гневом следует понимать Божий временный гнев, (Деян. 17:5, 6).

который придет на землю (Откр. 6:16, 17; 19:15) или Божий

2:3 заблуждения… нечистых побуждений… лукав

вечный гнев (Ин. 3:36; Рим. 5:9, 10). Эта же мысль просле

ства Павел употребил три совершенно разных слова, под

живается и в 1Фес. 5:9 (см. пояснение там же). Оба этих

тверждая истинность своего служения, и каждое подчер

места о спасительном труде Христа следует понимать как

кивает противоположность того, что было свойственно

освобождение из ада, где Божий гнев пребывает вечно.

лжеучителям. Во первых, он утверждает, что его «учение»

2:1 не бездейственный Служение Павла среди Фес