Читаем Тайны еврейских мудрецов онлайн бесплатно

ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ПЯТЫЙ

Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2006

ББК

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Под общей литературной редакцией

Владимира КАЦМАНА

© «CN-Столичные новости», 2006

ISBN

Посвящается раву Московской синагоги на Бронной — великому человеку и

большому ХАСИДУ Ицхаку Абрамовичу КОГАНУ. Шалом, хавер!

Вадим РАБИНОВИЧ,

Президент Всеукраинского Еврейского Конгресса,

Председатель Объединенной Еврейской общины Украины

Когда книга уже была готова к печати, в Москве произошли трагические

события в синагоге на Бронной. Благодаря мужеству Ицхака Когана, его сына и

сподвижников, бандит, набросившийся на людей с охотничьим ножом, был

обезврежен и задержан. Героический поступок Ицхака Когана спас многие

жизни. Воистину, лишь самым праведным сынам Всевышнего дается сила для

торжества справедливости!

ЭПИГРАФ

«Тора — окно. Сквозь него мы можем разглядеть Того, Кто даровал Тору»

(раби Хайкл из Амдуры).

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 211

ЖИЗНЬ

Человек в подавленном состоянии не способен к духовному росту.

Погруженному в мысли о собственных недостатках следует оставить мучительные

мысли о былых неудачах и воспрянуть духом.

«Пасхальная Агада», с. 133

Чем больше способности человека, тем выше и его ответственность в их

использовании…

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 317

И пусть он никогда не говорит, что пороки прочно въелись в его душу и от

них никогда нельзя будет избавиться, — на самом деле, любую черту характера

можно изменить на противоположную, и зависит это лишь от свободной воли

человека.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 253

Человек не должен входить к себе в дом неожиданно (и тем более он не

должен врываться в чужой дом, а должен постучать или каким-либо другим

способом дать знать, что он пришел).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 103

Когда ты принимаешь гостей в своем доме, не подавай им угощение с

выражением гнева на лице и уткнув глаза в землю. Ведь о человеке, который

предлагает другому все дары мира, но при этом лицо его выражает гнев, говорит

Писание, что он как бы ничего и не дарил.

«Трактат Авот» с комментариями

раби Пинхаса Кегати, с. 52

Человек не ведает о пределах своих возможностей так же, как о препятствиях, которые якобы непреодолимы.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 259

Иудаизм, прежде чем разрушать или изменять несовершенное общество, старается изменить к лучшему каждого человека, прежде чем этот несовершенный

(и порою безнравственный) человек возьмется за переделку мира.

Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,

«Восемь вопросов об иудаизме», с. 98

Следует… иметь в виду, что испытание определяется на Небесах

пропорционально величию человека (или поколения). Чем выше духовный

уровень, тем суровее испытание.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 123

Нельзя допускать благотворительности в форме оскорбительной подачки

бедняку. Каждый, кто оказывает помощь нуждающемуся ворчливо, раздраженно

или как-либо иначе, унижает его достоинство, полностью обесценивает свое

благодеяние.

Натан Нахман Альбертон, «Медицина

и врачебная этика в трудах Рамбама», с. 131

Невозможно возвыситься самому, не помогая подняться другому.

Э. Эссас, Р. Пятигорский,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 108

Особенно трагично то, что участники ссоры вовлекают в нее своих жен и

детей.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 154

Сказал раввин Салантер: «Помощь в удовлетворении материальной стороны

жизни людей — моя духовная забота».

«Пасхальная Агада», с. 132

Десятки изученных тобой еврейских книг не возвысят тебя, оставят тебя

приземленным, если ты равнодушен к судьбам других.

Э. Эссас, Р. Пятигорский,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 109

Если у человека просят нечто большое, и у него это есть, оно кажется ему

малым; а если у него просят нечто малое, но у него этого нет, оно кажется ему

большим.

Эфраим Элимелех Урбах,

«Мудрецы Талмуда», с. 267

При отсутствии конструктивной цели нельзя сообщать человеку, кто именно

причинил ему ущерб.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 277

Естественное время для сна — ночью. А дневной сон вредит человеку и

полезен только тем, кто привык к нему.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 90

В основе еврейской традиции — обязанность человека сознавать добро, которое делает для него Всевышний, и быть благодарным. Нет хуже качества, чем

неблагодарность.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада

(с полным объяснением)», с. 107

Невозможно исполнять заповеди в состоянии полного покоя. Человек

подобен птице: она может подняться в поднебесье и не рискует разбиться, пока

машет крыльями. Сложив их, «успокоившись», она камнем полетит вниз.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 66

Существуют три вида цдаки (пожертвований, милостыни). Их можно

сравнить с золотом, серебром и медью. Милостыня, которую человек раздает, когда он и его семья здоровы и дела идут хорошо, сравнима с золотом. Это цдака, наиболее весомая на Небесах. Она подобна дару, приносимо му императору. Хотя

у дающего в данный момент нет неотложных причин давать ее, он делает это, чтобы защитить себя от возможных неприятностей в будущем. Есть еще второй

тип цдаки. Это милостыня, которую дает человек, когда он заболел. Она менее

эффективна, потому что подается в момент нужды. Ее сравнивают с серебром.

Если человек медлит с пожертвованием и дает милостыню лишь когда он опасно

болен (так сказать, уже с веревкой на шее, готовый к казни), то ценность такой

цдаки снижается до стоимости меди.

Тем не менее человек не должен воздерживаться от даяния ни при каких

обстоятельствах. Его цдака опередит его в будущем мире и создаст ему хорошую

репутацию. Она защитит его от наказания в мире грядущем.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 50

Хорошо молчание для мудрецов, а о глупцах уж и говорить нечего ( Псахим), как сказано: «И глупца молчаливого за мудрого сочтут» ( Мишлей).

«Трактат Авот» с комментариями

раби Пинхаса Кегати, с. 56

Человек со своими качествами и особенностями не является чем-то цельным

— либо плохим, либо хорошим, а представляет собой некую смесь, в которой есть

и хорошее, и плохое.

Йегуда Лейбович,

«Сватовство и брак», с. 44

Запрещается кастрировать любое живое существо — как человека, так и

животное, даже нечистое.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»

с комментариями Раши, Ибн-Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 272

Достоинство означает самоуважение, когдачеловек не роняет себя; высокомерие же есть претензия на чрезмерное уважение.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 217

Мы недостаточно ценим людей и вещи, которые мы больше всего любим, тогда, когда они живы и находятся среди нас. Мы начинаем понимать, что они

значили для нас, только тогда, когда они покидают нас и их образ бледнеет и

утрачивает реальность.

Раби Йосеф Б. Соловейчик,

«О раскаянии», с. 211

Сказал Реш-Лакиш: «Когда человек впадает в гнев, то если он мудрец —

мудрость покидает его, а если пророк — пророчество оставляет его» ( Талмуд,

Псахим, 66 б).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 148

Б-г, вероятно, имеет свои соображения, не давая нам полной уверенности в

Своем существовании. Одним из таких соображений является способность

человека превращать любую абсолютную уверенность в кумира и использовать

этого кумира себе во зло.

Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,

«Восемь вопросов об иудаизме», с. 9

Прежде чем начинать спор, надо спросить себя: «Что мной руководит?

Стремление к истине или личные чувства?»

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 155

«Печальна участь тех, кто верит, будто бы накопление серебра и злата — дело

рук человеческих. Не ведают люди, что достигнутым обязаны лишь милости Б-

жьей» ( Цемах Цедек).

«Пасхальная Агада», с. 128

Если у вас просят прощения, надо немедленно простить и не проявлять

жестокосердия. Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 290

Прошлое должно отступить на задний план; оно не должно облачать нас

гордостью, когда мы приступаем к новой задаче, исполнить которую призывает

нас каждый новый день.

«Тора. Книга Ваикра»,

комментарии рава Гирша, с. 41

Не выдавай другу тайну в надежде, что никто другой не узнает, — она

обязательно станет достоянием гласности.

«Пиркей авот»,

перевод Б. Ш. Купермана, с. 20

Ум человека, не знающего страха пред Б-гом, не принесет ему ничего

хорошего.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 312

Полное разрешение проблемы соотношения желания и долга является

главной задачей человека в этом мире. Целью является совмещение желания и

долга, чтобы главный долг человека — быть праведником и не быть злодеем, являлся одновременно и единственным желанием.

Сайт migdal.spb.ru

Сначала измени к лучшему слова, это поможет очистить мысли и исправить

дела.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 65

Толковали написанное: «Но мудрость несчастного презренна и к словам его

не прислушиваются» ( Коэлет) — несчастен тот, кто обучает Торе других, но сам

заповеди не исполняет, — потому к нему и не прислушиваются.

«Трактат Авот»

с комментариями раби Пинхаса Кегати, с. 57

Все отклонения от прямоты, даже если они вызваны «многими расчетами»

приводят к гибельным последствиям. Как написано ( Коэлет, 7:29): «Сотворил Б-г

человека прямым, а они делали многие расчеты».

Раби Хаим Шмулевич,

«Беседы об этике», с. 43

Чувства, в основе которых лежит один лишь порыв, поверхностны, — притом

настолько, насколько они страстны, и недолги — настолько, насколько они

интенсивны. Глубиной и длительностью обладают чувства, пропущенные через

разум.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 330

У каждого народа и каждого отдельного человека есть своя планка, свой

потенциал, полученный от Всевышнего. По степени реализации этого потенциала

и оценивается наша жизнь и наш нравственно-духовный уровень.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 140

По мнению Мудрецов ( Брахот, 10 б), тот, кто смирено просит о помощи, ссылаясь при этом только на заслуги других, достоин ее в силу собственных

добродетелей ( Пидион Шевуим).

«Пасхальная Агада», с. 70

Владение собой лежит посредине необузданной страсти и полного отсутствия

интереса к удовольствиям этого мира.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 217

Порицать ближнего с глазу на глаз уважительно и с любовью — это

исполнять две заповеди сразу.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 202

Великий еврейский мудрец Маймонид более 800 лет назад сказал: каждое

дело, каждое слово, даже каждая мысль обладают силой свернуть горы и принести

Спасение в мир.

И. Рабейко, «Человек и век.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 76

Наши мудрецы утверждают, что каким бы великим человек ни был, йецер а-

ра обладает способностью возбуждать в нем желание, когда он видит

безнравственные картины.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 206

«Наши мудрецы говорят: «Имеющий сто хочет двести». Поэтому совсем не

просто наделить человека даром преуспевания — ведь у обладателя материальных

благ разгорается страсть к приобретению еще большего богатства. Величайшим из