Читаем Дварим онлайн бесплатно

Моше перед смертью собирает народ

Когда Б-г сообщил Моше, что тот умрет сразу после битвы с Мидианом, Моше попросил: "Позволь мне

перед кончиной повторить евреям Тору с самого начала! Я хочу разъяснить им все трудные места и детали

законов Торы".

Всевышний уважил просьбу Моше. Первого швата 2488, за 37 дней до смерти Моше, Он сказал ему:

"Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают".

(Сам Моше узнал все заповеди от Ашема или на Синае, или в первый год в Мишкане.)

Моше отвечал: "Перед алахическими рассуждениями мне следует предостеречь евреев, ведь если мне не

удастся вселить в них страх перед Б-гом, они не будут исполнять заповеди надлежащим образом". Однако

Моше не мог решиться упрекнуть народ.

Однажды учитель и его ученик, неторопливо прогуливаясь, заметили, как в дорожной пыли что-то

сверкнуло, — жемчужина! Ученик быстро наклонился, чтобы поднять ее, но тут же почувствовал жгучую

боль в пальцах: "жемчужина" оказалась тлеющим угольком.

Спустя какое-то время они снова шли по этой дороге и опять увидели под ногами что-то блестящее.

Наученный горьким опытом ученик не стал наклоняться, но учитель сказал ему: "Подними, это драгоценный

камень!"

Вот так и Моше "обжег пальцы", когда у вод Меривы обрушил на евреев свой гнев: "Послушайте, вы,

бунтари и глупцы!" Тогда Всемогущий постановил, что Моше умрет в пустыне. Как же теперь он мог

решиться на новую серию упреков?

Но Ашем рассеял его сомнения: "На этот раз, Моше,— уверил Он, —Я буду на твоей стороне".

Моше подготовил длинное увещевание, для которого, как он чувствовал, настало время, ибо:

Понимая, что кончина Моше близка, сыны Израиля будут особенно восприимчивы к его словам.

Сифри приводит несколько причин, объясняющих, почему время перед кончиной является самым

подходящим для общего предостережения детей и учеников (однако за личный грех следует укорять

человека немедленно):

<> человеку легче услышать один раз упреки и обвинения в грехах, и он чувствует себя не столь обиженным

и обескураженным, как если бы ему говорили об этом изо дня в день;

<> в этом случае исключается возможность встречи того, кто упрекает, с тем, к кому обращены упреки, а

следовательно, человеку ничто не будет напоминать о пережитых неприятных минутах;

<> человек, которого укоряют, не обидится на упреки умирающего, а воспримет их всем сердцем;

<> человек, к которому обращены упреки, не станет в свое оправдание обвинять умирающего в совершении

таких же грехов. (Последний пункт представлен в соответствии с версией Ялкутг Шимони.)

Моше думал так: "Перед тем как сразиться с могучими гигантами Сихоном и Огом и завоевать их царства,

я не имел права упрекать сынов Израиля. Ведь они могли подумать, что я, понимая неизбежность поражения

в битве, буду объяснять его нашими грехами. Теперь же, когда мы одержали победу, евреи без сомнения

признают, что я упрекаю их ради их собственной пользы, и примут мои слова к сердцу".

Более того, перед битвой с Огом и Сихоном Моше и евреев не покидала тревога, поэтому они не могли

правильно воспринять, а он был не в состоянии должным образом передать поучение подобного рода.

Завершив свое поучение, Моше начал обучать евреев заповедям Торы и разъяснять их суть. Он объяснял их

не только на святом языке, но и на семидесяти коренных языках мира.

Почему потребовалось, чтобы Моше излагал Тору на иностранных языках?

Моше предвидел, что в галуте евреям придется изучать Тору на самых различных языках. Таким образом он

старался облегчить правильное понимание ими Торы в будущем. Однако следует отметить, что до конца

смысл Торы можно постичь только на святом языке. Естественным стремлением каждого еврея должно быть

овладение святым языком, чтобы изучать Тору в оригинале.

Кроме того, "70 языков", упомянутых в Мидраше, означают 70 способов толкования Торы, и Моше

использовал их все.

Только могучий оратор мог говорить в течение 36 дней — с 1 швата до 7 адара, излагая книгу Дварим на

семидесяти языках.

Как же удалось Моше совершить это, если было известно, что он косноязычен? Разве не говорил он в самом

начале своей миссии: "Не речист я. Как можешь Ты, Ашем, посылать меня во дворец фараона?"

Но из книги Дварим с очевидностью следует, что он изложил эту книгу сынам Израиля за короткое время, и

его речь текла плавно. Он избавился от дефекта речи, когда находился на горе Синай, день и ночь изучая

Тору перед получением Вторых Скрижалей. Он отказался от сна и пищи, дабы достичь высокого уровня

духовности, и Б-г посвятил его в глубины Откровения и исправил его речь. Впоследствии Моше мог

объяснять Тору гладко, и, когда он излагал книгу Дварим, слова срывались с его губ беспрепятственно,

складываясь в красноречивое обращение к народу.

Моше объявил, что каждый еврей должен его выслушать. Он объяснял: "Отсутствующие могут обвинить

тех, кто слушал меня, —почему вы молчали, когда Моше упрекал вас? Мы бы могли найти не меньше

четырех-пяти возражений на каждое его обвинение!"

Именно поэтому Моше потребовал, чтобы все евреи без исключения пришли на его последнее поучение.

Всевышний сделал так, что голос Моше усилился, и все собравшиеся могли его услышать.

Моше перечисляет грехи сынов Израиля

Сначала Моше напомнил евреям о даровании Торы: "Вы получили Тору на Синае, л разъяснения к ней на

равнинах Моава. Вы знаете, что Всемогущий совершил для вас множество чудес, начиная с того момента,

когда мы стояли на берегах Ям Суф, разделенного на 12 проходов — по одному на каждое колено, — и

вплоть до наших дней.

Тем не менее вы постоянно отдалялись от Б-га и гневили Его:

На тридцать первый день после Исхода из Египта, идя по пустыне, вы увидели, что запасы провизии

иссякли. Тогда вы начали роптать, говоря, что предпочли бы умереть от руки Ашема в Египте, и возжелали

мяса и хлеба (хотя вывели из Египта скот). Ваши жалобы свидетельствовали о недостатке веры, что

разгневало Ашема.

Вы согрешили, поклоняясь идолу Пэора в Шитиме в долинах Моава.

На берегах Ям Суф, когда армия фараона почти настигла вас, вы были обуяны страхом и, не веря во

всемогущество Ашема, восклицали: "Лучше бы нам погибнуть в Египте во время казни тьмы, чем от стрел

солдат фараона, которые оставят наши тела без погребения!"

Вы согрешили в пустыне Паран, поверив клевете разведчиков о Земле Обетованной.

Вы были недовольны, получая ман, и тем самым совершали двойной грех: во-первых, поскольку вы

получали ман от Б-га, вы не смели роптать, даже если не были удовлетворены им. Во-вторых, ваши жалобы

были безосновательны, ибо ман — это самая совершенная пища. Благородные люди платят высокую цену за

белый хлеб, который очень легко переваривается, а глупцы среди вас ворчали: "Нам противен этот хлеб,

который полностью поглощается телом". В своей неблагодарности вы уподобились Адаму, который

жаловался после того, как Б-г дал ему жену: "Женщина, которую Ты дал мне, послужила причиной моего

греха!"

Вы согрешили участием в мятеже Кораха.

И, наконец, самый страшный грех, навлекший наказание на все последующие поколения, — вы

изготовили золотого тельца.

"Очевидно, вы слишком богаты, если столь щедро отдали свое золото на изготовление тельца. Правда, позже

вы так же щедро пожертвовали его на сооружение Мишкана, но вашим первым пожертвованием вы

преследовали порочную цель — служение идолу, следовательно, ваши побудительные мотивы были

сомнительны".

Попробуем объяснить смысл этого упрека с помощью притчи.

Один человек в течение многих лет тайно жертвовал огромные суммы на содержание ешив, тем самым,

спасая их от финансового краха. В конце концов, его имя стало известно людям: все исполнились глубокого

уважения к человеку, который тратил свое состояние на поддержку изучения Торы, и слава о его щедрости

достигла даже далеких от Торы кругов. Руководитель одной светской еврейской организации тоже решил

попросить о финансовой помощи и, объяснив задачи своей организации, получил чек на необходимую

сумму.

С тех пор богача буквально завалили подобными просьбами. К нему постоянно обращались представители

самых разных обществ. Каждый говорил о значении деятельности своей организации и просил поддержать

"очень достойное дело".

Должно быть, его счет в банке воистину был неисчерпаем, так как он не отказывал никому, но это никоим

образом не отражалось на финансовой поддержке ешив.

Но теперь имя его стало предметом для насмешек в общине: о нем говорили как о человеке, который тратит

деньги безрассудно и неразборчиво.

Таким образом, смысл упрека Моше заключался в следующем: "Вы слишком неразборчивы в целях и

бездумно отдали золото на изготовление золотого тельца. Поэтому, хотя вы проявили свою щедрость и в деле

строительства Мишкана, вы не заслужили награды за исполнение этой заповеди".

Рабейну Авраам, сын Рамбама, поясняет: "По определению Торы щедрость не подразумевает

беспорядочного расточительства. Истинная щедрость, или филантропия, требует, чтобы человек обдуманно

оказывал помощь и для пожертвований избирал того, кого Тора считает "нуждающимся".

— первых шести грехах Письменная Тора упоминает косвенно. В ней не говорится обо всех грехах евреев,

ибо: а) Ашем не хотел начинать новую книгу Торы с перечисления гpexoв; б) длинный перечень грехов в

одном месте книги больше унизит евреев, нежели упоминание о них в разных местах, когда Моше говорит

одновременно только об одном или двух прегрешениях (Гур Арье).

Приводя этот перечень, мы следуем мнению Раши. Однако Таргум Йонатан и Ришоним дают другой вариант

перечня грехов Рабейну Иона, цитируя Сифри, поясняет, что здесь Моше перечислил семь из десяти

испытаний, которыми евреи испытывали терпение Б-га. Остальные три (Тавера, Маса и Мерина) упомянуты

позднее (Дварим 9:22). Утверждение рабейну Ионы основано на точке зрения, отличающейся от толкования

Раши, ибо в это число не вошли более поздние прегрешения: Пэор и восстание Кораха, а последним из

десяти испытаний был грех разведчиков на второй год пребывания в пустыне. Перечень Раши опирается на

сочетание мнений различных Мидрашей.

Гур Арье задается вопросом, почему Моше не перечислил грехи в последовательности их совершения, и

выдвигает предположение, что это своего рода попытка пощадить самолюбие сынов Израиля.

Моше упрекает сынов Израиля в том, что они отсрочили вступление в Эрец Исраэль

Моше продолжал свой урок: "Вы покинули Синай двадцатого ияра 2449 года, и Ашем привел вас в Кадет

Барнеа, что на границе с Ханааном, всего за три дня, хотя обычно на эту дорогу требуется одиннадцать дней.

(Тем не менее, евреи прибыли в Кадеш Барнеа только 29 сивана, так как дважды останавливались по пути.)

Всевышний чудесным образом ускорил ваше продвижение, ибо Он страстно жаждал, чтобы вы вошли в

Святую Землю. Вы могли овладеть ею немедленно, если бы не настояли на том, чтобы сначала послать туда

разведчиков. Поверив их клевете, вы сами на сорок лет отсрочили вход в Святую Землю.

Б-г, действительно, желал, чтобы вы вошли в Эрец Исраэль сразу после получения Торы. Однако вы сделали

золотого тельца, поэтому Всемогущий задержал вас почти на год у подножия горы Синай, где вы соорудили

Мишкан (который, по некоторым мнениям, искупил этот грех).

Ваше пребывание у Синая было благотворно для вас и в духовном отношении: каждый день вы изучали

новые заповеди. Однако Ашем очень хотел скорее привести вас в конечный пункт ваших странствий — в

Эрец Исраэль. "Ступайте отсюда, — повелел Он, —и отправляйтесь в Святую Землю, чтобы овладеть ею".

Он указал, что если бы вы не согрешили в случае с разведчиками, то могли бы овладеть Эрец Исраэль, не

вступая в сражение.

Когда мы стояли лагерем у Синая, я подготовил вас для вступления в Святую Землю. Я собрал вас под

знаменами и назначил над вами судей".

Моше рассказывает о назначении судей

Затем Моше подробно рассказал, как он назначал судей, включив в свое повествование и упрек: "Получив

Тору, вы стали нацией, оберегаемой Всевышним. Вы не только умножались количественно, но и

совершенствовались духовно. В первом аспекте, из сошедших в Египет семидесяти душ возник народ,

насчитывающий 600.000 человек; во втором аспекте, как Б-жий народ, вы стали так же велики, как небесные

звезды".

Почему евреи сравниваются со звездами? В будущем праведники будут разделены на 7 групп в соответствии

со своими духовными заслугами:

Некоторые праведники будут сиять подобно солнцу.

Другие уподобятся луне.

Третьи будут сверкать как небеса.

Иные станут мерцать как звезды.

Некоторые праведники вспыхнут подобно молнии

Другие станут излучать красоту как розы.

Но среди них будут и такие, кто будет мерцать подобно золотой теноре в Храме.

Эти сравнения объясняются в Гемаре (Бава батра 86) и в Мидраше (Ваикра раба 30:2) следующим образом:

"Солнце" —это учителя Торы, которые излучают жизнь и жизнетворящсе тепло Торы.

"Луна" —это ученики Торы, получающие Тору (свет) от учителей.

"Небо" намекает на еврейских судей. Они считаются помощниками Б-га в акте Творения, и поэтому их

сравнивают с небесным сводом.

"Звезды" символизируют евреев, которые способствуют праведности своих ближних. В первую очередь,

это относится к раввинам и учителям, обучающим еврейскую молодежь Торе. Тем, что они наставляют

своих учеников на путях Торы, они напоминают нам звезды, с помощью которых моряки прокладывают

верный курс для своих кораблей.

"Молния" — это штадланим (ходатаи), евреи, которые оказывают влияние на правительства во благо

своих братьев в изгнании. Подобно молнии, сверкающей в темноте ночи, они облегчают им бремя галута.

6 "Розы" —это сборщики цедаки, сердечная доброта которых по отношению к нуждающимся позволяет

сравнивать их с изысканными цветами

И, наконец, "менора Храма" символизирует евреев, заботящихся о синагогах и домах учения, давая

возможность своим братьям евреям молиться и изучать Тору.

Моше предпочел сравнить евреев с четвертой группой, со звездами. Принято считать, что большая часть

Общины Израиля относится к этой группе.

Когда еврейский народ исполняет волю Б-га, то его сравнивают с небесными телами, и одна из причин тому

такая:

Как нет раздоров и вражды между звездами (ибо ни одну не оскорбляет свет другой), так и праведники

живут в мире и уважении друг к другу.

Как свет звезд не всегда различим, так неизвестно и число тайных праведников среди евреев.

Как небесные тела существуют вечно, так вечен и еврейский народ.

Моше продолжал: "Вас стало очень много, и Б-г более не желает, чтобы я один судил вас.

Он приказал мне назначить дополнительных судей для разбирательства многочисленных дел, которые

прежде приходилось рассматривать мне".

Очень важно предотвратить неправедное судейство, так как еврейский судья сурово наказывается за ошибки

в суде.

Например, несправедливое рассмотрение простого денежного вопроса Всемогущий может расценить как

серьезное преступление (если судья без оснований требует от бедняка платы, он лишает его средств к

существованию).