Читаем philemon.p65 онлайн бесплатно
Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê
ФИЛИМОНУ
Филимон, адресат послания, был почетным членом церкви в Колоссах (ст. 1, 2; ср. Кол. 4:9), которая собиралась в его доме (ст. 2). Послание предназначалось Филимону, его семье и церкви.
В книге говорится, что автором ее был Апостол Павел (ст. 1, 9, 19). В истории Церкви были
люди, которые оспаривали авторство Апостола Павла, тем не менее в Послании к Филимо
ну нет ничего, что могло бы служить мотивом для подделки этого послания. Это одно из «тю
ремных» посланий, к которым относятся также послания к Ефесянам, Филиппийцам и Ко
лоссянам. Оно тесно связано с Посланием к Колоссянам, написанным Павлом примерно в это
же время (60 62 гг. по Р.Х.; ср. ст. 1, 16). Безусловное авторство Павла подтверждается отцами
ранней церкви (например, Иеронимом, Хризостомом и Феодором из Маркиона). Самый первый
новозаветный канон (канон Муратори — 170 г. по Р.Х.) включает Послание к Филимону. О
биографических данных Павла см. во Введении к Римлянам: Автор и время написания. О дате
и месте написания Послания к Филимону см. во Введении к Ефесянам и Филиппийцам: Ав
тор и время написания.
Филимон был спасен во время служения Павла, вероятно в Ефесе (ст. 19), несколькими
годами раньше написания послания. Достаточно богатый, имевший большой дом (ср. ст. 2), Филимон имел также и раба, человека по имени Онисим (буквально «полезный» — имя, рас
пространенное среди рабов). Когда Онисим украл у Филимона деньги (ст. 18) и убежал, он не
был верующим. Подобно бесчисленному числу сбежавших рабов, Онисим прибыл в Рим, стараясь затеряться в столице империи среди огромной массы рабов самого разнообразно
го вида. В Риме Онисим встретил Апостола Павла и стал христианином, хотя обстоятельства
этой встречи не указаны в Писании.
Апостол вскоре полюбил сбежавшего раба (ст. 12, 16) и желал оставить Онисима в Риме
(ст. 13), где тот помогал Павлу, находившемуся в заточении, проводить полноценное служение
(ст.11). Однако совершив кражу и убежав от Филимона, Онисим нарушил римский закон и
обманул своего хозяина. Павел знал об этом и решил отослать Онисима назад в Колоссы.
Онисиму рисковано было путешествовать в одиночку (из за опасности быть арестованным
отрядом по поимке рабов), поэтому Павел отсылает его вместе с Тихиком, который возвра
щался в Колоссы с Посланием к Колоссянам (Кол. 4:7 9). Вместе с Онисимом Павел передал
Филимону это чудесное личное письмо, призывая его простить Онисима и принять его опять
на службу как брата во Христе (ст. 15 17).
Послание к Филимону способствует глубокому историческому пониманию отношения
ранней Церкви к институту рабства. Рабство было широко распространено в Римской Империи
(согласно некоторым данным, рабы составляли не менее третьей части населения) и являлось
частью жизни империи. Во времена Павла рабство постепенно вытеснялось наемным трудом.
Среди рабов были врачи, музыканты, учителя, художники, библиотекари и счетоводы. Прак
тически все работы могли быть выполнены и выполнялись рабами.
1891
ФИЛИМОНУ
По закону рабы не имели прав, они считались имуществом своих хозяев. Их можно было
купить, продать, унаследовать, обменять или отдать в уплату за долги хозяина. Хозяева имели
практически неограниченную власть по отношению к рабам и иногда строго наказывали их
за незначительные проступки. Во времена Нового Завета институт рабства стал изменять
ся. Сознавая, что довольные рабы трудились более продуктивно, хозяева старались обращать
ся с ними мягче. Не было ничего необычного в том, что хозяин обучал раба своему ремеслу, и порой хозяин и раб становились близкими друзьями. Не наделяя рабов законными правами, римский сенат в 20 ом г. по Р.Х. предоставил рабам, обвиненным в преступлениях, право на
судебное разбирательство. Все чаще рабы могли получить (или купить) свободу. Некоторые
рабы были удовлетворены обеспеченной жизнью и прибыльной службой у хозяев и жили
лучше многих свободных граждан, поскольку имели пропитание и заботу. Многие свободные
граждане жили в нищете.
В Новом Завете рабство нигде прямо не осуждается. В противном случае, это могло бы
привести к восстаниям рабов и к жестокому их подавлению, а идея благой вести оказалась
безнадежно смешана с идеей о социальных реформах. Христианство разрушало зло, причи
няемое системой рабства, через изменение сердец рабов и господ. Подчеркивая духовное
равенство раба и господина (ст. 16; Гал. 3:28; Еф. 6:9; Кол. 4:1; 1Тим. 6:1, 2), Библия устраня
ла унизительное отношение к рабам. Преобладающая в послании богословская тема — про
щение — тема, характерная для всего Нового Завета (ср. Мф. 6:12 15; 18:21 35; Еф. 4:32; Кол.
3:13). Наставление Павла дает библейское определение прощения, причем само слово «про
щение» даже не упоминается.
Это личное послание Павла своему другу Филимону не вызывает существенных проблем
в толковании.
План
I.
Приветствие (1 3)
II.
Характер умеющего прощать (4 7)
III. Поступки умеющего прощать (8 18)
IV. Побуждения умеющего прощать (19 25)
ФИЛИМОНУ 1
1892
ÃËÀÂÀ 1
1
у
Павел,
мы
Тимофей брат,
2 b Êîë. 4:17 1 ÍÃ
íàøåé ñåñòðå
ние в любви твоей, потому что тобою,
Àïôèè
брат, успокоены
Филимону возлюбленному и сотруд
4 c Åô. 1:16; 1Ôåñ.
1:2; 2Ôåñ. 1:3
нику нашему, 2 и Апфии, (сестре)
5 d Åô. 1:15; Êîë.
любленной, и
1:4; 1Ôåñ. 3:6
8
6 e Ôëï. 1:9; [Êîë.
Посему, имея великое во Христе
нашему, и домашней твоей церкви:
1:9; 3:10; Èàê.
дерзновение приказывать тебе, что
2:14-17] f [1Ôåñ.
5:18]
должно, 9 по любви лучше прошу, не
3 благодать вам и мир от Бога Отца
иной кто, как я, Павел старец, а теперь
нашего и Господа Иисуса Христа.
и узник Иисуса Христа; 10 прошу тебя
2 ÍÃ íàñ
о сыне моем
7 3 ÍÃ èìåëè 4 ÃÒ
áëàãîäàðåíèå
я в узах моих: 11 он был некогда негоден
4
5 îáîäðåíèå
6
для тебя, а теперь годен тебе и мне; я
áóêâ. âíóòðåí-
вспоминая о тебе в молитвах моих,
íîñòè, ñåðäöå,
возвращаю
5
ïå÷åíü è ëåãêèå
12 ты же прими его, как мое
10 g Êîë. 4:9
имеешь к Господу Иисусу и ко всем свя
13
11 7 ÍÃ åãî òåáå
Я хотел при себе удержать его, дабы
тым, 6 дабы общение веры твоей оказа
ëè÷íî, êàê ìîå
он вместо тебя послужил мне в узах
ñåðäöå; òû
лось деятельным
благовествование; 14 но без твоего согла
1, 2 Согласно обычаям первого века, приветствие со
Филимона в «Господа Иисуса» (ср. Рим. 5:5; Гал. 5:6; 1Ин.
держит имена автора и адресата. Это очень личное письмо.
3:14).
Филимон был одним из трех людей (другими являются
6 общение Обычно означает общение между друзья
Тимофей и Тит), получивших богодухновенные письма
ми. В греческом слово подразумевало больше, чем просто
Павла.
общение в приятной компании. Предполагается, что веру
1 узник Иисуса Христа Во время написания послания
ющие делились друг с другом всеми событиями в своей
Павел был узником в Риме (см. во Вступлении к Ефесянам
жизни, так как имели общую жизнь во Христе и были со
и Филиппийцам: Автор и время написания). Павел был в
трудниками, «принадлежа друг другу» в «вере». деятель
заключении ради Христа и по Его высшей воле (ср. Еф. 3:1; ным Буквально «могущественным». Павел желал, чтобы
4:1; 6:19, 20; Флп. 1:13; Кол. 4:3). Начав письмо с упомина
поступки Филимона стали ярким назиданием для церкви о
ния о заключении, а не о своей апостольской власти, Павел
важности прощения. познании Глубокое, полное, богатое, сделал его мягким и исключительно личным обращением
основанное на опыте знание истины (
к другу. Напоминание о тяжких испытаниях Павла должно
было повлиять на желание Филимона исполнить сравни
7 успокоены Происходит от греческого военного тер
тельно легкую просьбу апостола. Тимофей См. во Введе
мина, означающего привал армии во время марша. серд
нии к 1 му Тимофею: Исторический фон и предпосылки
ца Греческое слово, означающее средоточие человеческих
написания;
чувств (
Тимофей не был соавтором этого послания; вероятно, он
слово переведено как «кротость»).
встречал Филимона в Ефесе и находился с Апостолом, 8 дерзновение приказывать Пользуясь апостольской
когда тот писал свое письмо. Павел упоминает Тимофея
властью (
здесь, а также и в других посланиях (например, 2Кор. 1:1; приказать Филимону принять Онисима.
Флп. 1:1; Кол. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1), поскольку хочет, 9 прошу… я В данном случае Павел не ссылался на
чтобы того признавали как руководителя и законного на
свою власть, а призывал к ответу, основанному на узах
следника Павла, хотя Тимофей и не был апостолом. Фили
любви между ним и Филимоном (ст. 7; ср. 2Кор. 10:1). ста
мону Богатому члену колосской церкви, которая собира
рец Относится к возрасту Павла (во время написания по
лась в его доме (см. во Введении: Исторический фон и пред
слания ему было около 60 лет). Слово это также подразу
посылки написания). О церковных зданиях ничего не изве
мевает, что плата, отданная Павлом за годы гонений, бо
стно до третьего столетия.
лезней, заключений, различных путешествий и постоян
2 Апфии… Архипу Это жена и сын Филимона. домаш
ных забот о Церкви, сделала его старше, чем в действи
ней В первом веке церкви собирались по домам, и Павел
тельности (
хотел, чтобы это личное письмо было прочитано в церкви,
собиравшейся в доме Филимона. Прочтение письма нала
10 сыне моем Онисиме См. во Введении: Историчес
гало ответственность на Филимона, а также наставляло
кий фон и предпосылки написания. Для Павла Онисим был
Церковь в вопросе прощения.
сыном в вере (
3 благодать вам Обычное приветствие, которое встре
моих Павел привел Онисима к вере во Христа, находясь в
чается во всех 13 новозаветных посланиях Павла. Оно под
римской тюрьме.
черкивает путь к спасению (благодать) и его результаты
11 негоден… годен Лучше перевести как «бесполе
(мир), объединяет Отца и Сына, подтверждая Божью при
зен… полезен». В этом случае слова имеют тот же гречес
роду Христа.
кий корень, от которого происходит имя Онисим. Павел
5 В греческом тексте этот стих является частью специ
здесь пользуется игрой слов: «полезный раньше был бес
альной грамматической конструкции. «Любви» относится
полезным, а теперь полезен». Павел указывает, что Онисим
к последней фразе «ко всем святым». Эта любовь есть акт
был совершенно преображен Божией благодатью.
воли, самопожертвования и смирения, это выбор челове
14 добровольно Или по собственной воле. Павел хо
ка (Гал. 5:22). Она свидетельствовала об искренней вере
тел, чтобы Онисим нес служение вместе с ним, но только в
1893
ФИЛИМОНУ 24
сия ничего не хотел сделать,
1Ïåò. 5:2
доброе дело твое было не вынужденно, 16 i Åô. 6:5; Êîë.
тебя в Господе; успокой мое сердце в
а добровольно.
3:22
Господе.
19 j 1Êîð. 16:21;
15 Ибо, может быть, он для того на
21
Ãàë. 6:11; 2Ôåñ.
Надеясь на послушание твое, я
время отлучился, чтобы тебе принять
3:17
написал к тебе, зная, что ты сделаешь
его навсегда, 16 не как уже раба, но выше
и более, нежели говорю. 22 А вместе
раба, брата возлюбленного, особенно
приготовь для меня и помещение; ибо
мне, а тем больше тебе, и
Господе.
буду дарован вам.
21 k 2Êîð. 7:16
22 l Ôëï. 1:25; 2:24
m
2Êîð. 1:11
17 Итак, если ты имеешь общение со 23 n Êîë. 1:7; 4:12
23 Приветствует тебя
24 o Äåÿí. 12:12,
мною, то прими его, как меня. 18 Если же
25; 15:37-39; Êîë. ник вместе со мною ради Христа Иису
он чем обидел тебя, или должен, считай
4:10; p Äåÿí.
са, 24
это на мне. 19 Я, Павел, написал
4:10 q Êîë. 4:14;
сотрудники мои.
рукою: я заплачу; не говорю тебе о том,
2Òèì. 4:10
25
r
Благодать Господа нашего Иисуса
2Òèì. 4:11
что ты и самим собою мне должен. 25 s 2Òèì. 4:22
Христа со духом вашим. Аминь.
случае открытого и искреннего согласия Филимона осво
лосской церкви и радовал заключенного Апостола (ср. ст.
бодить его.
7).
15 может быть Павел предполагал, что провидение
21 более, нежели говорю Помимо прощения, Павел
Божие позволило Онисиму убежать, чтобы зло обратилось
призывал Филимона либо: 1) принять Онисима с радостью, в добро (ср. Быт. 50:20; Рим. 8:28).
а не с недовольством (ср. Лк. 15:22 24); 2) позволить Они
16 выше раба, брата возлюбленного Павел призы
симу исполнять не только обязанности раба, но и совершать
вает не к освобождению Онисима (ср. 1Кор. 7:20 22), а к
духовное служение вместе с Филимоном или 3) простить
тому, чтобы Филимон принял своего раба как брата во
других людей, которые поступили неправильно по отноше
Христе (ср. Еф. 6:9; Кол. 4:1; 1Тим. 6:2). Христианство не
нию к Филимону. Что бы ни имел в виду Павел, он не убеж
ставило перед собой цель отмены рабства, оно стремилось
дал Филимона искусным образом подарить Онисиму сво
сделать отношения между людьми милосердными и спра
боду. (
ведливыми. по плоти В физической жизни (
22 помещение. Буквально «жилище» — место, где мог
бы останавливаться Павел, посещая Колоссы. я буду да
подин и раб должны были радоваться духовному единству
рован вам В ближайшее время Павел ожидал освобожде
и общению во время совместного служения и прославле
ния из тюрьмы (ср. Флп. 2:23, 24), после чего он снова мог
ния.
быть вместе с Филимоном и другими колоссянами.
17 19 Павел предлагал возместить ущерб, необходи
23 Епафрас
мый для примирения Онисима и Филимона, следуя примеру
24 Марк Аристарх
Иисуса в примирении грешников с Богом.
рия когда то натянутых, а теперь потеплевших отноше
19 моею рукою
