Читаем Тайны еврейских мудрецов онлайн бесплатно

ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ШЕСТОЙ

Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2006

ББК

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

© «CN-Столичные новости», 2006

ISBN

Следуя традициям изданий «Библиотеки Всеукраинского

Еврейского Конгресса», посвящаю эту книгу моему большому

другу и выдающемуся еврею, президенту Евро-Азиатского

Еврейского Конгресса. Я хочу сказать ему огромное спасибо за

все, что он делает для еврейской общины, которую возглавляет,для евреев в разных странах мира — это настоящий образец

человеческого подвига! Это ЧЕЛОВЕК с большой буквы, и его

сердце человека всегда открыто друзьям — я несказанно рад,что могу называть Александра Машкевича своим большим

другом!

С глубоким уважением,

«Если что-то в этой мудрости покажется вам сомнительным, подождите. Пройдет время, и смысл откроется вам. Высший дар этой

мудрости обретается в ожидании тайн, которые откроются вам с

течением времени».

(Моисей Кордоверо)

ЖИЗНЬ

Молитва — это когда человек убежден, что для Б-га нет невозможного.

Старец Гилель говорит: не являйся нагим (между одетыми), не являйся одетым

(между нагими), не стой (когда все сидят), не сиди (когда все стоят), не смейся

(когда все плачут), не плачь (когда все смеются), ибо сказано ( Коэлет, 3:4):

«Время плакать и время смеяться» ( Тосефта брахот, 2:22).

«Тайна твоя — узник твой; открыв ее, ты делаешься ее узником» ( Шело).

Критику надо направлять не на человека, а на конкретный предмет

разногласия.

Скверно уныние и не угодно оно Б-гу. Сокрушенное сердце готовит человека

к Б-жественному служению, а уныние разрушает сердце.

«Не забудь об отце и матери своих даже когда ты беседуешь со знатными

лицами; не стыдись простоты родителей и не гневайся, не нарекай, что ты ими

рожден, не проклинай дня своего рождения» ( Апокрифы, бен Сира, 23:14).

Мы никогда не должны позволять себе считать положение безнадежным.

Раби Мендель из Коцка, обратился однажды к общине с такими словами:

«Чего я требую от вас? Только трех вещей: не высовываться из себя, не соваться в

другого и не думать все время о себе». Это означает: во-первых, каждому

надлежит беречь и свято охранять свою собственную душу во всем ее своеобразии

и в назначенном ей месте, а не завидовать своеобразию и месту другого; вовторых, каждому надлежит с почтением относиться к тайне души своего

ближнего, а не проникать в нее, нагло любопытствуя и с корыстными

намерениями; в-третьих, каждый, вступая в отношения с самим собой и со всем

остальным миром, должен остерегаться ставить себя конечной целью.

Великий еврейский мудрец Баал-Шем-Тов (начало XVIII века) говорил: «Вы

же знаете, что у вас много недостатков, но все-таки любите себя. Вот так

относитесь и к другим».

«Взвешивай слова свои верными весами; и твои деньги, да будут для тебя

дешевле слов твоих; уста же твои пусть не произносят какого-нибудь слова

прежде, чем ты взвесил его на весах ума твоего» ( Орхот хаим раби Ашера).

Человек замечает все слабости, только не свои.

«Тайны, которой не вверяешь недругу, не вверяй и другу, ибо иногда друг

превращается в недруга, и тайна не остается тайной» ( Менорат а-маор, гл. 2, 2:1).

Так сказали мудрецы наши: «Дом, в котором поселились распри, в конце

концов разрушится» (Дерех эрец зута, 9).

«Когда хотят утопить собаку, — гласит поговорка, — то стараются уверить

всех, что она бешеная».

Сказано: «Пришельцы мы на земле». И сказано еще: «Ибо пришелец я у

Тебя». И это великое правило: человек не должен стремиться к излишествам, напротив — [должен смотреть на себя как на] гостя, останавливающегося на

ночлег в пути, и быть довольным всем, что приходит ему в руки.

Сказано: «Избегай зла и твори добро» — отвратись вовсе от злого, не

оглядывайся на него и твори добро. Ты поступил не по правде? Так сделай теперь

что-нибудь праведное.

В Талмуде сказано, что у человека есть три способа изменить свою судьбу: перемена имени, перемена места жительства и перемена образа жизни ( Рош-а-

Шана, 16 б).

«Будь осторожен, когда сидишь за столом друга своего; не поноси решительно

никого, дабы он не подумал, что завтра будешь поносить его, сидя за столом

другого» ( Шевет мусар, 16).

Поработить можно только того, кто уже готов стать рабом, приняв идею

собственной вторичности и неполноценности.

…Никто не вправе, нарушив волю Всевышнего, оправдывать себя высокими

намерениями.

Сказал Рава: «Как раз об этом говорит народ: «Иль община, иль кончина».

Ибо человеку лучше умереть, чем оставаться без общества».

«Не питай ненависти к тому, кого ненавидит твой друг, только из

привязанности к последнему, потому что может случиться, что они помирятся

между собой, а тебе тот не простит, так как твоя ненависть была беспричинная»

( Сефер хасидим, 77).

К тому, кто готов творить добро и тем самым исправлять себя, — к тому вода

поднимается. А если в человеке нет готовности к исправлению добрыми делами, то для такого человека вода высыхает.

Говорил раби Шалом-Шахна из Погребища: «Важнее для человека

всмотреться в себя, чем всматриваться в небо и пытаться понять, что там. Но вот

беда: легче человеку всматриваться в небо, чем в самого себя».

«Обычно мы беспокоимся о своем материальном благополучии и о душе

ближнего: давайте же беспокоиться о благополучии ближнего и о своей

собственной душе» (Рав Исраэль Салантер).

Раби Акива внушает нам, что все люди, к какому бы народу они ни

принадлежали, милы Б-гу и любимы Им.

Отгоняй от твоего сердца ненависть, которая препятствует всякому добру, портит аппетит, производит бессонницу и мешает сосредоточению внимания при

молитве. Поэтому беги от этого зла, усвой себе доброе сердце и предпочитай

твоей воле волю Б-га — тогда ты будешь счастлив.

Когда о человеке отзываются хорошо, в лицо ему говорят лишь о части его

достоинств, а за глаза — обо всех.

«Если твой ближний согрешил пред тобою и раскаивается, то прими это

раскаяние, хотя бы ты и сомневался в его искренности, хотя бы оно было вызвано

только желанием выиграть в твоих глазах» ( Орхот цадиким, 25).

Человеку свойственно придавать своим делам излишнее значение и

приуменьшать значение дел других людей, преувеличивать тяжесть своей работы

— а чужую работу считать легкой.

Творец дает человеку все, что действительно необходимо для его

существования и духовного совершенствования, нужно только суметь осознать

это. Тогда человек научится радоваться тому, что у него есть, что Он ему дал.

Не мышь вор, а нора вор. Укрыватели виновнее воров.

Мужчина должен всегда одеваться хуже, чем позволяют ему его средства, и

одевать своих сыновей и дочерей так, как только позволяют ему его средства, а

жену свою — сверх того, что позволяют ему его средства.

Говорят: «Хороший человек — вестник доброго». Воздерживайтесь сообщать

дурные новости и спешите приносить добрые вести.

«Дети мои! Взвешивайте слова ваши, прежде чем они срываются с уст ваших, ибо лишь только слово очутилось за устами, его уже не воротишь, подобно тому, как стрелок, спустив стрелу с лука, не в состоянии более удержать ее» ( Маалот а

мидот, 66:67).

Нередко событие, воспринимаемое нами как несчастье, меняет нашу жизнь к

лучшему.

Мудрость — это умение предвидеть последствия. Интуиция — способность

представить всю картину в целом, фиксируя то, что нельзя увидеть глазами.

Когда в момент пика натиска соблазна, одолевающего его, совершает человек

некое усилие, даже самое небольшое, и бежит от соблазна, то это дорого

Всевышнему более, чем если бы служил Ему тысячу лет без соблазнов.

Троих Святой, благословен Он, любит: того, кто не гневается, того, кто не

пьянствует, и того, кто не настаивает на своем.

Еще никогда человек не становился нищим из-за того, что рожал много детей, и никогда еще человек не становился богатым из-за того, что уклонялся от

рождения детей.

Раби из Люблина сказал: «Больше всего остерегайся уныния, ибо оно хуже и

опаснее греха. Когда злое начало пробуждает в человеке страсти, оно делает это

не затем, чтобы ввести его в грех, а затем, чтобы он впал в уныние».

Между человеком и окружающим его миром существует тесная взаимосвязь.

Падая, человек увлекает за собой других.

Когда человек дает другим, это больше всего помогает ему самому.

«Три вещи заставляют землю дрожать…: раб, который правит… и служанка, которая наследует госпоже» ( Мишлей, 30:21, 22).

Передал Рава бен Мехасья от имени раби Хамы бен Гурьи со слов Рава: «Да

не выделит отец одного из сыновей своих. Ведь Яаков подарил Йосефу одежду, которая стоила всего на две монеты больше, чем одежда других сыновей. И

позавидовали ему братья. А обернулось это тем, что спустились отцы наши в

Египет».

Раби Йеошуа говаривал: «Завистливый глаз, дурные страсти и ненависть к

людям укорачивают жизнь человеческую».

«Только при отсутствии злопамятства между людьми и возможна прочность

благосостояния человеческого общества и взаимных межчеловеческих

отношений» ( Маймонид).

«Не должно клясться жизнью своих детей или своих родителей или сказать

«чтобы я так удостоился благ будущей жизни»; и вообще, не должно вовсе

клясться. Если поверят ему на слово — хорошо, если нет — то пусть не обращает

на это внимания» ( Сефер хасидим, 416).

Согласно учению Гаона из Вильно, если человек кого-то любит, он

заканчивает порицание утешением (см. комментарий Гаона из Вильно к Мишлей, 3512).

Если человек не может никому рассказать о своем успехе, то успех не радует

его.

Сказал Рава: «Берущий в жены женщину должен обратить внимание на ее

братьев… сыновья большей частью похожи на братьев матери» ( Баба батра, 110

а).

Если у человека есть шанс сделать что-то великое, он не должен допускать, чтобы неуверенность остановила его. Он может потерпеть поражение, но что он

потеряет?

Спроси друга и дай ему возможность оправдаться; может быть, он этого не

совершил, а если совершил, то в другой раз не совершит этого. Спроси друга

твоего, авось он этого не сказал, а если сказал, то этого повторять не станет.

Спроси друга твоего, ибо многое в состоянии натворить клевета, не верь поэтому

всякому навету.

Человек создан для того, чтобы реализовать потенциалы, заложенные в нем и, использовав их на благо, преобразовать мир. Отказ от своего предназначения —

как отказ от жизни.

«Попытка остановить спор спором равнозначна попытке вымыть лицо грязью

— чем больше пытаешься это сделать, тем больше размазываешь грязь по лицу»

( Виленский Гаон, комментарии к Мишлей).

Богатство и бедность суть испытания, которые посылаются человеку в этом

мире, причем испытание богатством и роскошью значительно сложнее, — лишь

немногие способны выдержать его. По этой причине в мире людей нуждающихся

много больше, чем состоятельных. А раз так, нет никакой личной заслуги в

больших доходах, как нет и личной вины в том, что человеку не хватает на жизнь: все определяется приговором Небес.

Если урок ясен учителю, он ясен и ученикам.

«Что касается человека богатого, все должно быть в соответствии с его

богатством, [и не может сказать богач: «Хватит с моей жены того, что есть у

большинства дочерей Израиля»]» ( Ктубот, 64 б).

«Намерение без исполнения ничего не значит, потому что, если бы достаточно

было одного намерения, то можно было бы довольствоваться одним только

знанием и изучением заповедей, вместо исполнения их. А это не так». ( Йекарим, 3:28).

Плоды человеческих деяний (подобно дереву с плодами) продолжают

существовать и после его смерти. Они проявляются не только в самих действиях, но и влияют на окружающих, пользующихся их плодами. А они, в свою очередь, оказывают влияние на других, а те — на других и т. д. Кто знает истинную

ценность человеческих поступков? Только Всевышний…

Страсть к деньгам — это как обжорство: человека мучает страсть принять

больше, больше того, что он способен переварить.

Меланхолия вредит очень и дает силу греху испытывать человека. Поэтому

нужно крепиться изо всех сил и всеми возможными способами радовать свою

душу, как сказано: «Ибо радость Господня — ваша опора».

Человеку нельзя есть, пока он не накормит принадлежащих ему животных.

«Если кто-нибудь был обижен другим и не только не упрекнул его, но даже не

сказал ему ни слова, потому ли, что обидчик совершенный идиот, или потому, что

у него (у обидчика) голова не в порядке — словом, простил, не рассердившись и

не упрекнув его, — то такой поступил по правилам благочестивых» ( Маймонид).

Учат наши мудрецы, что не нужно стремиться быть судьей над людьми и

следует сторониться власти.

Раби Йегуда говорит: «Заслуга человека, занимающегося общественными

делами, столь же велика, как заслуга того, кто занимается изучением Торы»

( Сефер хасидим, 1005).

«Сообщено было из Палестины в Вавилонию: обращайте внимание на детей

бедных, ибо из их среды выходит учение» ( Недарим, 81 а).

Очень важной частью нашей работы над собой является забота о том, какие

слова выходят из нашего рта.

Если Б-г послал человеку богатство, власть, почет, тот должен знать, как

достойно обращаться с этими подарками, как превратить их в созидательные

силы.

Кто смотрит на чужую жену и думает, что это ничего, так как он не имел с

нею сношения,.. того он не знает, что смотреть — тяжкий грех.

Сказано в Иерусалимском Талмуде: «Радость человека — когда он живет

среди того, что принадлежит ему» ( Недарим, 11). Душевное равновесие приходит