Читаем ruth.p65 онлайн бесплатно

Êíèãà

РУФЬ

Заглавие

И древние тексты, и современные переводы однозначно называют эту книгу по имени главной

героини Руфи Моавитянки. Ее имя 12 раз упомянуто на страницах книги (1:4–4:13). Только две

книги Ветхого Завета названы именами женщин — Руфь и Есфирь.

В Ветхом Завете имя Руфи более не упоминается, а в Новом Завете о ней говорится лишь

однажды, в связи с родословием Христа (Мф. 1:5; ср. Руф. 4:18 22). Имя Руфь на еврейском язы

ке или на языке моавитян означает «дружба». Руфь приходит в Вифлеем как чужеземка (2:10), становится служанкой (2:13), выходит замуж за состоятельного Вооза (4:13) и включается в

генеалогическое древо Христа (Мф. 1:5).

Автор и время написания

Согласно еврейской традиции авторство книги приписывается Самуилу, что достаточно

правдоподобно, поскольку он умер (1Цар. 25:1) лишь после того, как помазал на царство избран

ного Господом Давида (1Цар. 16:6 13). Однако точных подтверждений этому нет ни в тексте

книги, ни в других источниках. Скорее всего, это совершенное литературное произведение

появилось на свет в период царствования Давида в Израиле или вскоре после этого (1011 971

гг. до Р.Х.), поскольку в тексте упоминается Давид, а не Соломон (4:17, 22). По словам современ

ников, Готье неоднократно называл этот ано

нимный литературный шедевр «самой прелес

Из Моава в Вифлеем

тной законченной литературной работой мало

го объема». Несомненно, образ Руфи занимает

такое же место в литературе, как образ Венеры

в скульптуре и Моны Лизы в живописи.

Исторический фон и предпосылки

написания

Помимо Вифлеема (1:1), Моав (многолетний

враг Израиля, расположенный на востоке от

Мертвого моря) является единственным гео

графическим и национальным образованием,

упомянутым в этой книге (1:1, 2). Эта земля по

лучила свое название по имени Моава, сына

Лота от кровосмесительного брака с собствен

ной дочерью (Быт. 19:37). Спустя несколько ве

ков, во времена царствования Валака, моавитя

не, вдохновляемые нечестивым пророком Ва

лаамом, вступили в противоборство с Израиль

тянами (Чис. 22 25). Они покорили Израиль и

притесняли его на протяжении 18 лет во време

на судей (3:12 30). Саул разбил моавитян (1Цар.

14:47), а позднее Давид заключил с ними мир

(1Цар. 22:3, 4). Некоторое время спустя моави

367

РУФЬ

тяне снова напали на Израиль (4Цар. 3:5 27; Езд. 9:1). За то, что моавитяне были идолопоклон

никами (они поклонялись Хамосу; 3Цар. 11:7, 33; 4Цар. 23:13), за то, что они выступали против

Израиля, Бог проклял Моав (Ис. 15, 116; Иер.48; Иез. 25:8 11; Ам. 2:1 3).

История Руфи приходится на те дни, когда Израилем «правили судьи» (1:1), это приблизи

тельно с 1370 по 1041 г. до Р.Х. (Суд. 2:16 19). Таким образом, эта история явилась как бы мости

ком, соединяющим время судей с временем монархии в Израиле.

Господь использовал «голод на земле» Иудейской (1:1), чтобы развернуть эту удивительную

драму. Голод не упоминается в книге Судей Израилевых, что затрудняет установление точного

времени событий, описываемых в книге Руфь. Однако, точно зная время царствования Давида

(1011–971 до Р.Х.), можно предположить, что Руфь жила во время судейства Иаира, приблизи

тельно в 1126–1105 гг. до Р.Х. (Суд. 10:3 5). События, описываемые в книге Руфь, охватывают

приблизительно 11 12 лет в следующей последовательности: 1) 1:1 18 — десять лет в Моаве

(1:4); 2) 1:19–2:23 — несколько месяцев (от середины апреля до середины июня) на поле Вооза

(1:22; 2:23); 3) 3:1–18 — один день в Вифлееме и одна ночь в гумне; 4) 4:1 22 — приблизительно

один год в Вифлееме.

Исторические и теологические темы

Все 85 стихотворных строк книги Руфь считаются каноническими у евреев. Наряду с Песнью

Песней Соломона, книгой Есфирь, книгой Екклесиаста и Плачем Иеремии книга Руфь занимает

особое место среди ветхозаветных книг, образуя так называемый «список из пяти манускрип

тов». Раввины читают эти книги в синагогах пять раз в год по соответствующим праздникам —

Руфь читают на Пятидесятницу, потому что в книге Руфь описаны сцены сбора урожая (2, 3).

Генеалогически Руфь охватывает события, уходящие в глубь веков почти на 900 лет, до

времени Иакова (4:11), и в будущее лет на 100 до наступления царствования Давида (4:17, 22).

Если в книге Иисуса Навина и книге Судей основное внимание уделяется наследству народа

Израиля и их праву на владение обетованной землей, то в книге Руфь прослеживается родос

ловная Давида вплоть до патриархальных времен. В книге Руфь затрагиваются по меньшей

мере 7 основных теологических тем. Во первых, образ Руфи моавитянки иллюстрирует, что

в планы Господа входило спасение не только евреев, но и других, языческих племен (2:12). Во

вторых, на примере Руфи показано, что женщины могут получить благодать Божьего спасения

наравне с мужчинами (ср. Гал. 3:28). В третьих, Руфь олицетворяет собой образ добродетельной

женщины, которая описана в Пр. 31:10 (ср. 3:11). В четвертых, в книге Руфь показано могуще

ство Господа (1:6; 4:13) и Его промысел (2:3) в отношении людей, кажущихся мелкими и незна

чительными, но которые позднее превращаются в ключевые фигуры для реализации воли

Господа. В пятых, Руфь наряду с Фамарью (Быт. 38), Раав (Нав. 2) и Вирсавией (2Цар. 11, 12) участвует в родословной Мессии (4:17, 22; ср. Мф. 1:5). В шестых, Вооз, как прототип Христа, взял к себе Руфь на правах родственника и правопреемника (4:1 12). И наконец, право Давида

на трон Израиля, а также право Христа, прослеживается вплоть до Иуды (4:18 22; ср. Быт. 49:8

12).

Проблемы толкования

Книгу Руфь следует рассматривать как реальный исторический документ. Все факты, при

веденные в книге, не вызывают сомнения. К тому же они полностью совпадают с теми, что при

ведены в книге Судей, а также в Первой и Второй книгах Царств, что лишний раз подтверждает

подлинность всех событий, изложенных в книге Руфь. Однако ряд проблем заслуживает от

дельного обсуждения.

1. Как Руфь могла присутствовать на богослужении в Силоме (1Цар. 4:4), если Второзаконие

23:3 в самой категорической форме запрещает моавитянам на протяжении 10 поколений пере

ступать порог храма? Думается, что поскольку евреи вошли в землю приблизительно в 1405 г.

до Р.Х., а Руфь родилась не ранее чем в 1150 г. до Р.Х., то она скорее всего является представи

тельницей одиннадцатого поколения, если не более позднего, и следовательно, не подпадала под

те ограничения, которые распространялись на 10 поколений. Если же «десять поколений» это

РУФЬ

368

своеобразный литературный прием (т.е. идиома, означающая «никогда», как в Неем. 13:1), то

тогда Руфь скорее всего была такой чужеземкой, о которых повествуется в Ис. 56:1 8. Она по

лучила право доступа в храм, обратившись к Богу (1:16).

2. Нет ли какого то порочащего Вооза и Руфь оттенка в том, что они провели ночь вместе до

того, как вступили в брак (3:3 18)? Поведение Руфи полностью укладывается в древние ближ

невосточные обычаи: она приходит просить Вооза взять ее в жены. Он распростер край одежды

своей над женщиной, которую собирался взять в жены (3:9), точно так же, как Бог распростер

Свои ризы над Израилем (Иез. 16:8). В тексте нет даже намека на безнравственность поступка

Руфи, проведшей ночь у ног своего будущего мужа (3:14): таким образом Вооз получил ответ от

Господа на свою молитву о Руфи (2:12).

3. Не ведет ли принцип левиратного брака, изложенный во Втор. 25:5, 6, к кровосмешению и

полигамии, коль скоро в брак вступают ближайшие родственники? Едва ли Господь замышлял

Свой план таким образом, чтобы в него входил тяжелейший из смертных грехов, караемый

смертью. При реализации принципа, описанного во Втор. 25:5, 6, следует принимать в расчет, что браки между ближайшими родственниками допускались лишь в тех случаях, когда соблю

дались и все остальные нормы этого закона.

4. Не запрещалось ли строжайшим образом жениться на моавитянках или выходить замуж

за моавитян? Браки запрещались только с представителями тех национальностей, земли ко

торых Израиль захватил (Исх. 34:16; Втор. 7:1 3; Нав. 23:12), Моав же не входил в число этих

земель (ср. Втор. 7:1). Далее, Вооз женился на Руфи, обращенной в веру в единого Бога (1:16, 17), а не на язычнице, поклоняющейся Хамосу, главному божеству моавитян (ср. другие аспекты в

Езд. 9:1, 2 и Неем. 13:23 25).

План

I.

Елимелех и крах семейного очага Ноемини в Моаве (1:1 5) II.

Возвращение Ноемини и Руфи в Вифлеем (1:6 22) III. Вооз принимает Руфь на своем поле (2:1 23) IV. Развитие отношений Руфи и Вооза (3:1 18) V. Вооз берет Руфь в жены (4:1 12)

VI. Господь награждает Вооза и Руфь сыном (4:13 17) VII. Право Давида на иудейский престол (4:18 22) 369

РУФЬ 1:11

Ñåìüÿ Åëèìåëåõà ïåðåñåëÿåòñÿ â

ÃËÀÂÀ 1

Íîåìèíü âîçâðàùàåòñÿ ñ Ðóôüþ

Ìîàâ

6

1

1 a Ñóä. 2:16-18

И встала она со снохами своими и

b

В те дни, когда 1управляли судьи,

Áûò. 12:10; 26:1; пошла обратно с полей Моавитских, 4Öàð. 8:1 c Ñóä.

случился bголод на земле. И пошел

17:8; Ìèõ. 5:2

ибо услышала на полях Моавитских,

d

один человек из cВифлеема Иудейс

Áûò. 19:37

1

что Бог g4посетил народ Свой и hдал им

áóêâ. ñóäèëè

кого со своею женою и двумя сыновь

2 êàê ïîääàí-

хлеб. 7 И вышла она из того места, в ко

ями своими 2жить на полях dМоавит

íûé äðóãîãî ãî-

тором жила, и обе снохи ее с нею. Ког

ñóäàðñòâà, ïðî-

ских. 2 Имя человека того Елимелех, æèâàþùèé â

да они шли по дороге, возвращаясь в

имя жены его Ноеминь, а имена двух

çåìëå

землю Иудейскую, 8 Ноеминь сказала

2 e Áûò. 35:19;

сынов его Махлон и Хилеон; они были 1Öàð. 1:1; 3Öàð.

двум снохам своим: iпойдите, возврати

eЕфрафяне из Вифлеема Иудейского.

11:26 f Ñóä. 3:30

тесь каждая в дом матери своей; jда со

4 3 îáèòàëè

И пришли они fна поля Моавитские и

творит Господь с вами милость, как вы

остались там. 3 И умер Елимелех, муж

поступали kс умершими и со мною! 9 да

Ноемини, и осталась она с двумя сы

даст вам Господь, чтобы вы нашли lпри

новьями своими. 4 Они взяли себе жен 6 g Èñõ. 3:16; 4:31; станище каждая в доме своего мужа!

из Моавитянок, имя одной Орфа, а

Èåð. 29:10; Ñîô.

И поцеловала их. Но они подняли

2:7; Ëê. 1:68 h Ïñ.

имя другой Руфь, и 3жили там около

131:15; Ìô. 6:11

вопль и плакали 10 и сказали: нет, мы с

десяти лет. 5 Но потом и оба [сына ее], 4 ïîçàáîòèëñÿ

тобою возвратимся к народу твоему.

(î íàðîäå)

Махлон и Хилеон, умерли, и осталась

11

8 i Íàâ. 24:15

Ноеминь же сказала: возврати

та женщина после обоих своих сыно

j 2Òèì. 1:16-18

k

тесь, дочери мои; зачем вам идти со

Ðóô. 2:20

вей и после мужа своего.

9 l Ðóô. 3:1

мною? Разве еще есть у меня сыновья в

1:1 5 Это введение в книгу Руфь предваряет целый

имя означает «дружба». около десяти лет Этот период

ряд событий, кульминационным из которых является

вероятнее всего включает в себя все время, пока Ноеминь

рождение Овида и его связь с Христом по линии Давида.

оставалась в земле Моавитян.

См. во Введении: Исторический фон и предпосылки напи

1:5 осталась та женщина Ноеминь, овдовев на полях

сания.

Моавитских и потеряв двух своих сыновей, полагала, что

1:1 голод Это бедствие по своему размаху аналогич

это наказание от Господа и его придется нести до самой

но тем, которые случались в дни Авраама (Быт. 12), Иса

смерти (1:13, 20, 21). Никаких причин, объясняющих

ака (Быт. 26) и Иакова (Быт. 46). В этом тексте ничего не

смерть трех мужчин в ее семье не дается. Руфь была женой

говорится о том, что голод явился наказанием Господа

Махлона, а Орфа — Хилеона (ср. 4:10).

(ср. 3Цар. 17 и 18, особенно 18:2). Вифлеем Иудейс

1:6 22 После смерти Елимелеха и двух его сыновей

кий Вифлеем («Дом хлеба») располагается на террито

(1:3, 5) Ноеминь с Руфью собрались уйти из Моавитской

рии, отданной колену Иуды (Нав. 15), примерно в 6

земли и вернуться в Вифлеем (1:15 22), а Орфа осталась на

милях (9,6 км) южнее Иерусалима. Рахиль, жена Иакова, родине (1:6 14).

была погребена поблизости (Быт. 35:19; ср. 4:11). По

1:6 Бог посетил народСвой Вероятно, Бог ниспос

степенно за Вифлеемом закрепилось название «Город

лал дождь, остановивший засуху и голод. Страницы кни

Давида» (Лк. 2:4, 11). Позднее именно здесь Мария

ги Руфь буквально пестрят описаниями того, какую

родила Христа (Лк. 2:4 7; ср. Мих. 5:2), а Ирод устроил

власть имеет Бог над народом Израиля. Это всевластие

избиение младенцев (Мф. 2:16). Этот титул (Суд. 17:7, 9; преломляется в сознании людей по разному: 1) оно во

19:1, 2, 18) предназначен различать Вифлеем (Ефрафу) благо (2:12; 4:12 14), 2) оно в предчувствие беды (1:13, от второго Вифлеема, принадлежащего сынам Завуло

21), 3) оно в контексте молитвы и благословения (1:8, 9, новым (Нав. 19:15). жить Елимелех предполагал времен

17; 2:4, 12, 20; 3:10, 13; 4:11). Возвращение благополу

но пожить на полях Моавитских, пока не закончится го

чия и процветания является лишь фоном, на котором

лод. Моав См. во Введении: Исторический фон и пред

происходит духовное возрождение героев и начинается

посылки написания.

линия к рождению Давида, продолжившаяся до Рожде

1:2 Елимелех Его имя означает «мой Бог — Царь», ства Христова.

символизируя глубокую приверженность к Богу Изра

1:7 вышла она У Ноемини были в Вифлееме друзья

иля. Вероятнее всего, это был уважаемый в общине че

(1:19), близкие (2:1), которые ждали ее там, а также ее

ловек, братья которого могли иметь в виду именно его, собственность (4:3).

когда вели речь с Воозом о неком неназванном близком

1:8 10 Ноеминь благородно предлагает своим неве

родственнике (ср. 4:3). Ноеминь Ее имя означает «при

стка вернуться в отчий дом (1:8), чтобы иметь возмож

ятная». Махлон и Хилеон Их имена означают соответ

ность повторно выйти замуж (1:9), но женщины упорно

ственно «больной» и «чахлый». Ефрафяне Так назы

продолжают настаивать на том, чтобы идти в Иерусалим

вали людей, которые проживали на древней террито

(1:10).

рии, известной как Ефра (Быт. 35:16, 19; 48:7), или

1:11 13 Ноеминь во второй раз великодушно предла

Ефраф (Руф. 4:11; Мих. 5:2), которую позднее пере

гает женщинам вернуться домой, чтобы обзавестись но

именовали в Вифлеем (1:1). Иессея, отца Давида, назы

выми мужьями (возможность, утверждаемая древнеев

вают еще «Ефрафянином из Вифлеема» (1Цар. 17:12) рейским законом о левиратном браке, изложенном во

или «Иессеем Вифлеемлянином» (1Цар. 16:1, 18; Втор. 25:5, 6). Если бы Орфа и Руфь согласились ждать, 17:58).

то они, вероятнее всего, состарились бы, как и Ноеминь, 1:4 жены из Моавитянок См. во Введении: Пробле

прежде чем смогли бы повторно выйти замуж (ср. Быт.

мы толкования. Орфа Ее имя означает «упрямая». Руфь Ее

38:11).

РУФЬ 1:12

370

моем чреве, mкоторые были бы вам му

11 m Áûò. 38:11;

умру и погребена буду;

Âòîð. 25:5

жьями? 12 Возвратитесь, дочери мои, t

13 n Ñóä. 2:15; Èîâ

пусть то и то сделает мне

пойдите, ибо я уже стара, чтоб быть за

19:21; Ïñ. 31:4;

Господь, и еще больше

37:3

мужем. Да если б я и сказала: “есть мне 14 o [Ïð. 17:17]

сделает; смерть одна

еще надежда”, и даже если бы я сию же 15 p Ñóä. 11:24

разлучит меня с тобою.

q Íàâ. 1:15

ночь была с мужем и потом родила сы

16 r 4Öàð. 2:2, 4,

новей, — 13 то можно ли вам ждать,

6 s Ðóô. 2:11, 12

18 u[Ноеминь,] видя, что она 6твердо

5 íå çàñòàâëÿé

пока они выросли бы? можно ли вам

ìåíÿ