Читаем revelati.p65 онлайн бесплатно

ОТКРОВЕНИЕ

Èèñóñà Õðèñòà

Название

В отличие от многих других книг Библии, Откровение имеет свое название «Откровение

Иисуса Христа» (1:1). Откровение (греч. apokalypsis) означает «вскрытие», «обнародование» или

«разоблачение». В Новом Завете это слово означает раскрытие духовной правды (Рим. 16:25; Гал. 1:12; Еф. 1:17; 3:3), явление сынов Божиих (Рим. 8:19), воплощение Христа (Лк. 2:32) и Его

чудесное появление во время второго пришествия (2Фес. 1:7; 1Пет. 1:7). Во всех своих значени

ях «Откровение» означает, что что то (или кто то), однажды скрытое, становится явным. Основ

ная тема, которую раскрывает эта книга, — Христос в Его славе. Истина о Христе и Его конечной

победе, о которых лишь упоминается в других книгах Писания, становятся вполне очевидными

через откровение об Иисусе Христе (см. Исторические и теологические темы). Это откровение

было даровано Христу Богом Отцом и передано через Ангела Апостолу Иоанну (1:1).

Автор и даты

Автор четыре раза называет себя Иоанном (1:1, 4, 9; 22:8). В более ранний период его едино

душно отождествляли с Иоанном апостолом, автором четвертого Евангелия и трех апостоль

ских посланий. Например, во втором веке важными являются свидетельства Иустина Мучени

ка, Иринея, греческого теолога Климента Александрийского и Тертуллиана. Многие первые

читатели книги были современниками Иустина Мученика и Иринея, которые подтверждают

авторство Апостола. Существуют стилистические различия между Откровением и другими

книгами Иоанна, но эти различия несущественны и не опровергают возможность того, что автор

ство принадлежит одному человеку. И действительно, можно провести удивительные парал

лели между Откровением и другими произведениями Иоанна. Только Евангелие от Иоанна и

Откровение отождествляют Христа со Словом (19:13; Ин. 1:1). В Откровении (1:7) и в Евангелии

от Иоанна перевод Захарии 12:10 отличается от Септуагинты, и только Откровение и Евангелие

не противоречат в этом друг другу. Только Откровение и Евангелие от Иоанна описывают Иису

са как Агнца (5:6, 8; Ин. 1:29). И в том и в другом произведениях Иисус представлен как Свидетель

(ср. 1:5; Ин. 5:31, 32). Откровение было написано в самом конце первого века (приблизительно в

94–96 гг. по Р.Х.), что совпадает с концом правления императора Домициана (81–96 гг. по Р.Х.).

Хотя существует также мнение, что книга была написана во времена императора Нерона (54–

68 гг. по Р.Х.), но это неубедительно и не совпадает с мнением ранней церкви. Являясь писателем

II века, Ириней утверждал, что Откровение было написано к концу правления Домициана.

Авторы более позднего периода: Климент Александрийский, Ориген, Викторин (который на

писал один из первых комментариев к Откровению), Евсевий и Иероним — подтверждают, что

датой написания книги является период правления Домициана. Ссылка на духовный упадок

семи церквей (главы 2 и 3) также свидетельствует в пользу более поздней даты. В середине 60

х годов, когда Павел заканчивал служение в Асии, эти церкви были сильными и духовно здоро

выми. За короткий промежуток времени между служением Павла и концом правления Нерона

не могло произойти такого упадка. В пользу более позднего срока написания Откровения сви

детельствует также факт упоминания о еретической секте, известной под названием Никола

иты (ст. 2, 6, 15), которая не упоминается ранее ни в одном из посланий Павла, адресованных к

этим церквам (например, к Ефесянам). О невозможности написания Откровения во времена

Нерона говорит и тот факт, что, неся в это время служение в Асии, Иоанн еще не был в таких

взаимоотношениях с властями, когда последние почувствовали необходимость сослать его.

ОТКРОВЕНИЕ

1990

Предпосылки и содержание

Откровение начинается с упоминания об Иоанне, старейшем из апостолов, который остался

в живых и находился в изгнании на маленьком, бесплодном острове Патмос, расположенном в

Эгейском море, к юго западу от Ефеса. Он был выслан на остров за страстную проповедь благой

вести. Во время пребывания на Патмосе он получил ниспосланные Богом откровения относи

тельно будущей истории мира.

Перед арестом Иоанн находился в Ефесе, проповедуя в местной церкви и в церквах близле

жащих городов. Сейчас Иоанн стремился укрепить эти общины, и, не имея возможности пропо

ведовать лично, он, следуя Божьему указанию (1:1), послал им Откровение (1:4). Церкви уже

прочувствовали первые результаты гонений: один человек, вероятнее всего пастор, уже был

замучен (2:13), сам Иоанн был в изгнании. Ураган преследований готов был обрушиться со всей

своей яростью на 7 церквей, исключительно дорогих сердцу Апостола (2:10). Для этих церквей

Откровение представляло послание надежды: Бог осуществляет наивысший контроль над всем, что происходит в человеческой истории. И, хотя часто кажется, что повсюду распространилось

зло и что правят миром нечестивцы, судьба мира и этих людей предрешена: Христос придет во

славе судить и царствовать.

Исторические и теологические темы

Ввиду того, что Откровение является в основном пророчеством, оно содержит немного ис

торического материала по сравнению с гл. 1–3. Семь церквей, которым были адресованы письма, действительно существовали в Асии (современная Турция). Вероятно, именно туда адресовано

послание, потому что там проповедовал Иоанн.

Откровение — это прежде всего открытое повествование об Иисусе Христе (1:1). Книга по

казывает Его как вознесшегося, окруженного ореолом славы Сына Господня, проповедующего

среди церквей (1:10 и послед.), как Верного Свидетеля, как Первородного, восставшего из мер

твых, как «владыку царей земных» (1:5). Он — «Альфа и Омега» (1:8), Тот, Кто «есть, и был, и гря

дет, Вседержитель» (1:8), «первый и последний» (1:11), «Сын Человеческий» (1:13), Тот, Кто

«был мертв, и се, жив во веки веков» (1:18), «Сын Божий» (2:18), «Святой, Истинный» (3:7),

«Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (3:14), «лев от колена Иудина»

(5:5), «Агнец в небесах, имеющий силу» раскрыть земле главное деяние (6:1 и послед.), «Агнец

на престоле» (7:17), Христос, Который «будет царствовать во веки веков» (11:15), «Слово Гос

подне» (19:13), великолепный «Царь царей и Господь господствующих», Который возвращается

в ослепительной славе, чтобы победить своих врагов (19:11 и послед.), и «корень и потомок Да

вида, звезда светлая и утренняя» (22:16).

В Откровении нашли выражение и многие другие теологические темы. Церковь предупреж

дается о грехе и призывается к святости. Яркие картины поклонения в небесах, которые пока

зывал Иоанн, наставляли и поучали верующих. Служение ангелов представлено настолько

бросающимся в глаза лишь здесь и в нескольких других книгах Библии . Основной вклад Откро

вение внесло в эсхатологию, т.е. в учение о последних событиях мира. В ней мы узнаем о после

днем политическом устройстве мира, последнем сражении в человеческой истории, о возвели

чении антихриста и его конце, о Тысячелетнем Царстве Христа, о славе небес и вечной жизни, о борьбе порочного и праведного. По силе утверждения того, что Бог правит человечеством и что

Он осуществит Свою великую цель, несмотря на человеческое и бесовское сопротивление, с этой

книгой можно сравнить только книгу пророка Даниила.

Трудности толкования

Ни одна другая книга Нового Завета не представляет столь серьезных затруднений при

толковании, чем Откровение. Яркая образность книги и удивительный символизм предполагают

четыре подхода в толковании:

Ретроспективный (претеритный) подход представляет Откровение как описание собы

тий, происходивших в I веке в Римской Империи (см. Автор и даты). Эта точка зрения противо

речит утвердившемуся мнению о том, что эта книга — пророчество (1:3; 22:7, 10, 18, 19). Невоз

1991

ОТКРОВЕНИЕ

можно рассматривать все события в Откровении как уже совершившиеся. Вполне очевидно, что

второе пришествие Христа, например, не имеет отношения к I веку.

Летописный подход рассматривает Откровение как панорамную картину истории церкви

от времен апостолов до настоящего, символически прозревая такие события, как варварские

завоевания, осуществляемые Римом, подъем Римской католической церкви (а также отдель

ных священнослужителей), возникновение ислама, французскую революцию. Толковательный

метод лишает Откровение всякого смысла для тех, кому оно было предназначено. Он также не

принимает во внимание временные рамки, которыми ограничены многие события в самой книге

(ср. 11:2, 12:6, 14; 13:5). Летописный подход привел к различным, часто противоречивым толко

ваниям действительных исторических событий, которые содержатся в Откровении.

Идеалистический подход представляет Откровение как вневременную картину космичес

кой борьбы между силами добра и зла. С этой точки зрения, книга не содержит ни исторических

намеков и сравнений, ни пророчеств. Этот взгляд игнорирует пророческий характер Откровения

и, будучи логически завершенным, отрывает книгу от связи с действительными историческими

событиями. И тогда Откровение становится просто сборником рассказов, целью которых явля

ется обучение духовной правде.

Сторонники футуристического подхода настаивают на том, что события глав 6–22 являют

ся достоянием будущего и что эти главы буквально и символически показывают реальных лю

дей и события, которым еще предстоит появиться на мировой арене. Они описывают события, которые сопровождают второе пришествие Иисуса Христа (гл. 6–19), миллениум (т.е. тысяче

летие), последний суд (гл. 20) и вечное Царство (гл. 21 и 22). Только этот подход не отказывает

притязанию Откровения на роль пророчества и толкует книгу с помощью такого же граммати

ко исторического метода, который использовался при толковании других частей Писания.

План

I.

То, что увидел Иоанн (1:1 20)

А. Пролог (1:1 8)

Б. Видение славы Христа (1:9 18)

В. Поручение Апостолу писать (1:19, 20)

II.

То, что есть (2:1–3:22)

А. Послание к церкви в Ефесе (2:1 7)

Б. Послание к церкви в Смирне (2:8 11)

В. Послание к церкви в Пергаме (2:12 17)

Г. Послание к церкви в Фиатирах (2:18 29)

Д. Послание к церкви в Сардисе (3:1 6)

Е. Послание к церкви в Филадельфии (3:7 13)

Ж . Послание к церкви в Лаодикии ( 3:14 22)

III. То, что произойдет после этого (4:1–22:21)

А. Поклонение на небесах (4:1–5:14)

Б. Великая скорбь (6:1–18:24)

В. Возвращение Царя (19:1 21)

Г. Миллениум (Тысячелетнее Царство) (20:1 10)

Д. Великий суд у белого престола (20:11 15)

Е. Святой город (21:1–22:21)

ОТКРОВЕНИЕ 1:1

1992

Ââåäåíèå è áëàãîñëîâåíèå.

ÃËÀÂÀ 1

Ïðåäèñëîâèå

хов, находящихся перед престолом Его,

1 a Èí. 3:32 b Îòê.

5

1

и от Иисуса Христа, Который есть

22:6 1 âñêîðå,

1 Откровение Иисуса Христа,

j

èëè áûñòðî

свидетель kверный, lпервенец из мерт

aкоторое дал Ему Бог, чтобы пока

2 c 1Êîð. 1:6 d 1Èí.

вых и mвладыка царей земных.

1:1

зать рабам Своим, чему надлежит быть 3 e Ëê. 11:28; Îòê.

Ему, n2возлюбившему нас oи омыв

1вскоре. И bОн показал, послав оное

22:7 f Èàê. 5:8;

шему нас от грехов наших Кровию

Îòê. 22:10

через Ангела Своего рабу Своему 4 g Èñõ. 3:14 h Èí. Своею 6 и pсоделавшему нас 3царями

Иоанну, 2 cкоторый свидетельствовал

1:1 i[Èñ. 11:2]; Çàõ. и священниками Богу и Отцу Свое

3:9; Îòê. 3:1; 4:5;

слово Божие и свидетельство Иисуса

5:6

му, qслава и держава во веки веков,

Христа и dчто он видел. 3 eБлажен чи

5 j Èñ. 55:4 k Èí.

аминь.

8:14; Ïð. 14:5

тающий и слушающие слова пророче

7

l Ïñ. 88:28; 1Êîð.

Се, грядет с rоблаками, и узрит Его

ства сего и соблюдающие написанное в

15:20; [Êîë.1:18]

всякое око и sте, которые пронзили Его;

m Îòê. 17:14 n Èí.

нем; ибо fвремя близко.

13:34 o Åâð. 9:14

и возрыдают пред Ним все племена

2 ÍÃ âîçëþáèë

Ïðèâåòñòâèå ñåìè öåðêâàì

земные. Ей, аминь.

íàñ è îñâîáîäèë;

8

ÃÒ âîçëþáèë íàñ

tЯ есмь Альфа и Омега, 4начало и

4 Иоанн семи церквам, находящим

è îìûë

конец, говорит 5Господь, uКоторый есть

6 p 1Ïåò. 2:5, 9

ся в Асии:

q 1Òèì. 6:16 3 ÍÃ, и был и грядет, vВседержитель.

благодать вам и мир от Того, gКото

ÃÒ öàðñòâîì

7 r Ìô. 24:30 s Çàõ.

8 t Èñ. 41:4; Îòê. 21:6; 22:13 u Îòê. 4:8; 11:17 v Èñ.9:6

рый есть и hбыл и грядет, iи от семи ду

12:10-14; Èí. 19:37

4 ÍÃ, ÃÒ îïóñêàþò íà÷àëî è êîíåö 5 ÍÃ, ÃÒ Ãîñïîäü Áîã

1:1 Откровение Греческое слово apokalypsis, от

2) более вероятно, это ссылка на светильник с 7 лам

которого произошли и английское и русское, буквально

падами в Захарии — также описание действия Свято

обозначает «открывать завесу». По отношению к че

го Духа ( см. пояснения к 4:5; 5:6; Зах. 4:1 10 ) . В любом

ловеку оно означает, что открыто спасение Божие (см.

случае 7 — это число, которое обозначает завершен

во Вступлении: Название, ср. Лк. 2:30 32; Рим. 8:19;

ность, т.е. Иоанн подчеркивает полноту действия Святого

1Кор. 1:7, 1Пет. 1:7). Иисуса Христа Евангелия «от

Духа.

крывают» Христа во время Его первого пришествия —

1:5 свидетель верный, первенец из мертвых и

в смирении и уничижении, Откровение «раскрывает»

владыка царей земных Из всех, когда либо восстав

Его во всем величии: 1) в блеске славы (ст. 7–20); 2)

ших из мертвых в прошлом или будущем, Он является

Господином над Своей церковью (гл. 2 и 3); 3) во время

исключением: Он единственный правомерный наслед

второго пришествия, когда Он забирает землю у узур

ник (ср. 3:14; Пс. 88:27; Кол. 1:15).

патора, сатаны, и устанавливает Свое Царство (гл. 4–

1:6 царями и священниками Более точно «цар

20) и 4) когда дарует вечную радость (гл. 21 и 22).

ством и священнослужителями». Все, кто верят, живут

Авторы Нового Завета радостно предсказывают это «рас

в круге закона Божьего, в царстве, в которое они вош

крытие» (1Кор. 1:7; 2Фес. 1:7; 1Пет. 1:7). дал Ему

ли благодаря вере в Иисуса Христа. И так же, как свя

Бог В награду за Христову покорность и совершенное

щеннослужители, верующие имеют право войти в при

Им искупление Отец даровал Ему великое свидетель

сутствие Бога.

ство Его будущей славы (ср. Флп. 2:5 11). В этой книге

1:7 грядет с облаками Это напоминает обещание

читатели как бы подслушивают передачу власти от Отца

Даниила. Сын Человеческий придет с облаками небес

Сыну. вскоре Первичное значение этого слова (букв.

ными (Дан. 7:13) — не обычными облаками, но обла

«скоро»; ср. 2:5, 16; 3:11; 11:14; 22:12; 2Тим. 4:9)

ками славы. В Ветхом Завете Бог часто появляется в ярком, подчеркивает приближение пришествия Христа.

пробуждающем свете, который назывался облако сла

1:3 Блажен Это единственная книга Библии, кото

вы («шехина»). Никто не мог видеть всю славу Бога и

рая начинается благословением тому, кто слушает, как

остаться живым (Исх. 33:20), поэтому ее необходимо

ее читают и объясняют, а затем смиренно реагирует.

было скрывать. Но когда Христос вернется, слава бу

Это первое из семи блаженств, названных в книге (ст.

дет полностью видимой, ср. Мф. 24:29, 30; 25:31; см.

3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). время близко

пояснение к 6:12 17. те, которые пронзили Его Это

Время означает эпохи, эры или времена, годы. Грядет

не о четырех римских воинах, которые обычно участво