Читаем matthew.p65 онлайн бесплатно

Ñâÿòîå áëàãîâåñòâîâàíèå

ОТ МАТФЕЯ

Íàçâàíèå

Матфей, что означает «дар Божий», — другое имя Левия, сборщика пошлин, который ос

тавил все, чтобы последовать за Христом (Лк. 5:27, 28). Матфей был одним из 12 апостолов

(10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:15; Деян. 1:13).

Перечисляя всех 12 апостолов, он ясно называет себя «мытарем». Ни в одном из других

мест Писания имя Матфей не ассоциируется со «сборщиком пошлин», т.е. «мытарем». Дру

гие евангелисты, говоря о его греховном прошлом, употребляют его первое имя — Левий.

Это свидетельствует о скромности Матфея.

Так же, как и остальные три Евангелия, этот труд известен под именем его автора.

Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ

Канонический характер Евангелия от Матфея и его авторство не подвергались сомнению

в ранней церкви. Евсевий (приблизительно 265 339 г. по Р.Х.) цитирует Оригена (приблизи

тельно 185 254 гг. по Р.Х.): «Среди четырех Евангелий, которые являются единственно нео

споримыми в Божьей церкви, я изучил традиционно, что первое было написано Матфеем

(который в прошлом был мытарем, а впоследствии апостолом Иисуса Христа) и что оно было

предназначено для новообращенных из иудеев. (Церковная история, 6:25).

Ясно, что это Евангелие было написано в относительно ранний период, предшествующий

разрушению храма в 70 г. по Р.Х. Некоторые ученые предлагают как дату написания Еван

гелия от Матфея 50 г. по Р.Х.

С целью дальнейшего обсуждения некоторых моментов, касающихся авторства и даты

написания этого Евангелия, особенно «синоптической проблемы», см. во Введении к Евангелию

от Марка: Проблемы толкования.

Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ

В Евангелии от Матфея в значительной степени заметны особенности жизни евреев. Это

очевидно из родословной Христа, которая ведется Матфеем со времен Авраама.

В противоположность этому, евангелист Лука, желая показать Христа Спасителем че

ловечества, все время обращается ко временам Адама. Цель Матфея несколько уже — по

казать Христа как Царя и Мессию Израиля. Это Евангелие более чем 600 раз цитирует про

роческие утверждения Ветхого Завета, подчеркивающие, что Христос является воплоще

нием всех этих обетований.

Утверждение о том, что Матфей писал преимущественно для евреев, очевидно в дальней

шем из некоторых фактов: Матфей обычно ссылается на еврейскую традицию, не объясняя

ее (в отличие от других Евангелий — Мк. 7:3; Ин. 19:40). Он постоянно ссылается на Христа

как на «Сына Давида» (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45).

Матфей осторожен с чувствами евреев относительно имени Бога и говорит о «Царстве

Небесном» там, где другие евангелисты говорят о «Божьем Царстве». Все основные темы книги

берут свое начало из Ветхого Завета и построены в свете ожиданий Израилем Мессии.

На основе того, что Матфей использует греческий язык, можно предположить, что он писал

как палестинский еврей для евреев эллинистов, живущих в других местах. Он писал как

очевидец многих событий, свидетельствуя из первых рук о словах и труде Иисуса из Наза

рета.

ОТ МАТФЕЯ

1390

Его цель ясна: показать, что Иисус – долгожданный Мессия для евреев. Многократные

ссылки на Ветхий Завет специально предназначены для того, чтобы показать связь между

обетованным Мессией и Христом, предначертанным историей человечества. Эта цель никогда

не выпадает из поля зрения Матфея, и он приводит в качестве доказательств множество более

мелких подробностей мессианских прав Иисуса (например, 2:17, 18; 4:13 15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).

Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû

Поскольку речь идет о представлении Матфеем Иисуса как Мессии, Царя иудеев, интерес

к ветхозаветным обетованиям Царства проходит через все его Евангелие. В книге (как ниг

де более во всем Писании) 32 раза используется Матфеем фраза «Царство Небесное».

Начальная родословная Христа предназначена подтвердить документально утвержде

ние Его Царем Израиля, и вся остальная книга завершает эту тему. Матфей показывает

Христа как наследника царской линии.

Он демонстрирует, что Иисус является воплощением множества ветхозаветных проро

честв относительно Царя, Который придет. Он предлагает доказательство за доказательством, чтобы установить исключительное право Христа на Царство. Все остальные исторические

и теологические темы книги вращаются вокруг этой.

Матфей записывает пять основных проповедей Христа: 1) Нагорную проповедь (гл. 5 7), 2) поручение служения апостолам (гл. 10), 3) притчи о Царстве Небесном (гл. 13), 4) слово о

подобии верующих детям и 5) предсказание Своего Второго пришествия.

Каждая речь заканчивается различными вариациями фразы: «Когда Иисус закончил слова

сии» (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1), и это становится поводом к началу новой части повествования.

Длинная вступительная часть (гл. 1 4) и короткое заключение (28:16 20) обрамляют все ос

тальное Евангелие, которое естественным образом делится на пять разделов, каждый из

которых представляет рассуждение Христа и изложение событий.

Некоторые проводят параллель между этими пятью разделами и Пятикнижием Моисея

в Ветхом Завете.

Конфликт между Христом и фарисейством – еще одна общая тема Евангелия от Матфея.

Матфей стремится показать заблуждение фарисеев не ради того, чтобы возвеличить себя, а ради евреев, читающих его Евангелие. Матфей, например, опускает притчу о фарисее и

мытаре, хотя эта притча поставила бы его в выгодное положение.

У Матфея также чаще, чем в других Евангелиях, упоминаются саддукеи. Он изобража

ет и фарисеев и саддукеев в отрицательном свете и дает предупреждение о том, что следу

ет избегать влияния их учения (16:11, 12). Хотя они имели разногласия друг с другом по ос

новным доктринальным вопросам, их объединяла ненависть ко Христу.

Для Матфея они были олицетворением всех тех в Израиле, кто отрицал Христа как Царя.

Непринятие Мессии Израиля – вторая постоянная тема Евангелия. Здесь сильнее, чем где

либо в других Евангелиях, показаны нападки на Христа. Начиная с момента бегства в Еги

пет до событий у креста, Матфей более ярко, чем другие евангелисты, описывает отверже

ние Христа. В изображении Матфеем распятия мы не видим ни кающегося разбойника, ни

друзей, ни тех, кого любил Христос.

В момент Своей смерти Он оставлен даже Богом (27:46). Тень отвержения никогда не по

кидает повествование. Все же Матфей изображает Его как победоносного Царя, Который

однажды явится «на облаках небесных с силою и славою великою».

Ïðîáëåìû òîëêîâàíèÿ

Как упоминалось выше, Матфей сосредоточивает повествование вокруг пяти больших

рассуждений Христа. Он не пытается следовать строгой хронологии, и при сравнении Еван

гелий обнаруживается, что Матфей свободно манипулирует событиями. Он рассматривает

темы и имеет дело с широкими понятиями. Места, содержащие пророчества, представляют

особую проблему для толкования.

1391

ОТ МАТФЕЯ

Проповедь Иисуса на Елеонской горе, например, содержит некоторые подробности, ко

торые вызывают образы жестокого разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Слова Иисуса в

24:34 привели некоторых к заключению, что все это было исполнено, хотя и не буквально, во

времена римского владычества того периода.

Эта точка зрения известна как ретроспективная (претеризм). Но это является грубой ошиб

кой в толковании, потому что толкователь побуждается придавать этим местам духовный, аллегорический смысл, что является необоснованным с точки зрения методов экзегетики. Пра

вильным при рассмотрении этих отрывков является грамматико исторический герменевти

ческий подход, и это неизменно приводит к футуристическому, направленному в будущее, толкованию основных пророчеств.

Для обсуждения синоптической проблемы смотрите во Введении к Евангелию от Марка: Проблемы толкования.

План

I.

Пролог: пришествие Царя (1:1 4:25)

А. Его рождение (1:1 2:23)

1. Его происхождение (1:1 17)

2. Его появление (1:18 25)

3. Поклонение Ему (2:1 12)

4. Его враги (2:13 23)

Б. Его вступление на путь открытого служения (3:1 4:25)

1. Его Предтеча (3:1 12)

2. Его крещение (3:13 17)

3. Его искушение (4:1 11)

4. Его самое раннее служение (4:12 12 25)

II.

Власть Царя (5:1 9:38)

А. Рассуждение 1: Нагорная Проповедь (5:1 7:29)

1. Праведность и счастье (5:1 12)

2. Праведность и ученичество (5:13 16)

3. Праведность и Писание (5:17 20)

4. Праведность и мораль (5:21 48)

5. Праведность и практическая религия (6:1 18)

6. Праведность и мирское (6:19 34)

7. Праведность и отношения между людьми (7:1 12)

8. Праведность и спасение (7:13 29)

Б. Повествование 1: Подлинные чудеса (8:1 9:38)

1. Очищение прокаженного (8:1 4)

2. Исцеление слуги сотника (8:5 13)

3. Исцеление тещи Петра (8:14, 15)

4. Исцеление многих (8:16 22)

5. Укрощение бури (8:23 27)

6. Исцеление двух бесноватых (8:28 34)

7. Помилование и исцеление расслабленного (9:1 8)

8. Призвание мытаря (9:9 13)

9. Ответ на вопрос (9:14 17)

10. Воскрешение дочери начальника (9:18 26)

11. Прозрение двух слепых (9:27 31)

12. Исцеление немого (9:32 34)

13. Сострадание к толпе (9:35 38)

III. Деяния Царя (10:1 12:50)

А. Рассуждение 2: Избрание двенадцати (10:1 42)

1. Ученики (Апостолы) (10:1 4)

2. Наставление учеников (10:5 23)

3. Отличительные признаки ученичества (10:24 42)

Б. Повествование 2: Призвание Царя (11:1 12:50)

1. Личность Иисуса подтверждена учениками Иоанна (11:1 19)

2. Горе, предреченное нераскаявшимся (11:20 24)

3. Покой, предлагаемый утомленным (11:25 30)

ОТ МАТФЕЯ

1392

4. Власть, утвержденная над субботой (12:1 13)

5. Вражда, разжигаемая фарисеями

6. Вечное родство, определяемое духовным происхождением

IV. Противники Царя (13:1 17:27)

А. Речь 3: Притчи о Царствии (13:1 52)

1. Виды почвы (13:1 23)

2. Пшеница и плевелы (13:24 30, 34 43)

3. Горчичное семя (13:31, 32)

4. Закваска (13:33)

5. Сокрытое сокровище (13:44)

6. Драгоценная жемчужина (13:45, 46)

7. Невод (13:47 50)

8. Хозяин (13:51, 52).

Б. Повествование 3: Противоречие Царствия (13:53 17:27)

1. Назарет отвергает Царя (13:53 58)

2. Ирод убивает Иоанна Крестителя (14:1 12)

3. Иисус насыщает 5 тысяч (14:13 21)

4. Иисус идет по воде

5. Многие ищут исцеления (14:34 36)

6. Книжники и фарисеи подвергают сомнению учение Иисуса (15:1 20) 7. Хананеянка верит Иисусу (15:21 28)

8. Иисус исцеляет множество людей (15:29 31)

9. Иисус насыщает 4 тысячи (15:32 39)

10. Фарисеи и саддукеи ищут знамения (16:1 12)

11. Петр исповедует Христа (16:13 20)

12. Иисус предсказывает Свою смерть (16:21 28)

13. Иисус преображается (17:1 13)

14. Иисус исцеляет ребенка (17:14 21)

15. Иисус предсказывает предание Его на смерть (17:22, 23)

16. Иисус платит подать на храм (17:24 27)

V.

Правление Царя (18:1 23:39)

А. Речь 4: Верующий как дитя (18:1 35)

1. Призыв уподобиться в вере детям (18:1 6)

2. Предупреждение о соблазнах (18:7 9)

3. Притча о потерянной овце (18:10 14)

4. Образец церковной дисциплины (18:15 20)

5. Урок о прощении (18:21 35)

Б. Повествование 4: Служение в Иерусалиме (19:1 23:39)

1. Несколько уроков, преподанных Царем (19:1 20:28)

а. О разводе (19:1 10)

б. О безбрачии (19:11, 12)

в. О детях (19:13 15)

г. Об отказе от имения (19:16 22)

д. О тех, кто может быть спасен (19:23 30)

е. О равенстве в Царствии Небесном (20:1 16)

ж. О Своей смерти (20:17 19)

з. Об истинном величии (20:20 28)

2. Некоторые деяния Царя (20:29 21:27)

а. Он исцеляет двух слепых (20:29 34)

б. Он принимает поклонение (21:1 11)

в. Он очищает храм (21:12 17)

г. Он проклинает смоковницу (21:18 22)

д. Он отвечает на вызов (21:23 27)

3. Несколько притчей Царя (21:28 22:14)

а. Два сына (21:28 32)

б. Злые виноградари (21:33 46)

в. Брачный пир (22:1 14)

4. Несколько ответов Царя (22:15 22)

а. Иродианам: о плате подати (22:15 22)

б. Саддукеям: о воскресении (22:23 33)

в. Книжникам: о первой и наибольшей заповеди (22:34 40)

г. Фарисеям: о великом Сыне Давида (22:41 46)

5. Несколько приговоров Царя (23:1 39)

а. Горе книжникам и фарисеям (23:1 36)

б. Горе Иерусалиму (23:37 39)

1393

ОТ МАТФЕЯ

VI. Искупление

А. Речь 5: Проповедь на Елеонской горе

1. Разрушение храма (24:1, 2)

2. Знамение времени (24:3 31)

3. Притча о смоковнице (24:32 35)

4. Урок Ноя (24:36 44)

5. Притча о двух рабах (24:45 51)

6. Притча о десяти девах (25:1 13)

7. Притча о талантах (25:14 30)

8. Осуждение народов (25:31 46)

Б. Повествование 5: Распятие и Воскресение (26:1 28:15)

1. Заговор убить Царя (26:1 5)

2. Помазание (26:6 13)

3. Предательство Иуды (26:14 16)

4. Пасха (26:17 30)

5. Предсказание отречения Петра (26:31 35)

6. Страдания Иисуса (26:36 46)

7. Взятие Иисуса (26:47 56)

8. Суд Синедриона (26:57 68)

9. Отречение Петра (26:69 75)

10. Конец Иуды (27:1 10)

11. Суд Пилата (27:11 26)

12. Насмешки и издевательства воинов (27:27 31)

13. Распятие (27:32 56)

14. Погребение (27:57 66)

15. Воскресение (28:1 15)

VII. Эпилог: Предназначение Царя (28:16 20)

ОТ МАТФЕЯ 1:1

1394

Ðîäîñëîâèå Õðèñòà — Ðóô. 4:18-22;

ÃËÀÂÀ 1

1 Ïàð. 1:34; 2:1-15; Ëê. 3:31-34

Манассия родил 4Амона; Амон родил

r

1 a Ëê. 3:23 b 2Öàð.

1

Иосию; 11 sИосия родил 5Иоакима;

7:12-16; Ïñ. 131:11;

a1Родословие Иисуса Христа, bСы

Èñ. 9:6; 11:1; Èåð.

Иоаким родил Иехонию и братьев его,

на Давидова, cСына Авраамова.

23:5; [Ìô. 1:18;

перед tпереселением в Вавилон.

2

Ëê. 3:23, 31]; Èí.

dАвраам родил Исаака; eИсаак родил

12

7:42; Äåÿí. 2:30;

По переселении же в Вавилон,

Иакова; Иаков родил fИуду и братьев

u

[Ðèì. 1:3]; Îòê.

Иехония родил Салафииля; Салафи

его; 3

22:16 c Áûò. 12:3;

gИуда родил Фареса и Зару от

22:18; [Ãàë. 3:16]

иль родил vЗоровавеля; 13 Зоровавель

Фамари; hФарес родил Есрома; Есром

1 áóêâ. ðîä

родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима;

родил Арама; 4 Арам родил Аминада

2 d Áûò. 21:2, 12

e Áûò. 25:26;

Елиаким родил Азора; 14 Азор родил

ва; Аминадав родил Наассона; Наас

28:14; f Áûò.

Садока; Садок родил Ахима; Ахим

сон родил Салмона; 5 Салмон родил

29:35

3 g Áûò. 38:27;

родил Елиуда; 15 Елиуд родил Елеазара;

iВооза от Рахавы; Вооз родил Овида от

49:10 h Ðóô. 4:18- Елеазар родил Матфана; Матфан ро

Руфи; Овид родил Иессея; 6

22; 1Ïàð. 2:1-15;

jИессей

Ìô. 1:3-6

дил Иакова; 16 Иаков родил Иосифа,

родил Давида царя;

5 i Ðóô. 2:1; 4:1-13

мужа wМарии, от Которой родился

6 j 1Öàð. 16:1; Èñ.

kДавид царь родил Соломона от

11:1, 10 k 2Öàð.

Иисус, называемый Христос.

2бывшей за Уриею; 7 lСоломон родил

17

7:12; 12:24; Èñ.

Итак всех родов от Авраама до

Ровоама; Ровоам родил

9:7 2 Ñëîâà, âû-

mАвию; Авия

äåëåííûå êóð-

Давида четырнадцать родов; и от Да

родил 3Асу; 8 Аса родил nИосафата;

ñèâîì, áûëè

Иосафат родил Иорама; Иорам родил

äîáàâëåíû äëÿ

7 l 3Öàð. 11:43; 1Ïàð. 3:10 m 2Ïàð. 11:20 3 ÍÃ Àñàôà

ÿñíîñòè òåêñòà.

8 n 1Ïàð. 3:10 o 4Öàð. 15:13 9 p 4Öàð. 15:38

oОзию; 9 Озия родил Иоафама;

Îíè îòñóòñòâó-

10 q 4Öàð. 20:21 r 3Öàð. 13:2 4 ÍÃ Àìîñà 11 s 1Ïàð.

Иоафам родил

þò â îðèãèíàëå

pАхаза; Ахаз родил

3:15, 16 t 4Öàð. 24:14-16; Èåð. 27:20; Ìô. 1:17 5 èëè

íà ãðå÷åñêîì

Êîíèþ? èëè Èîàêèìà 12 u 1Ïàð. 3:17 v Åçäð. 3:2;

Езекию; 10 qЕзекия родил Манассию;

ÿçûêå.

Íååì. 12:1; Àã. 1:1 16 w Ìô. 13:55; Ìê. 6:3

1:1 Родословие Иисуса Христа Эта фраза некоторы

неалогическую скоропись (стенографию). Представляется,

ми рассматривается как своего рода название Матфеем

что он делает это намеренно, чтобы сделать симметричное

всего Евангелия. Греческое слово “родословие” переводит

3 кратное деление в ст. 17.

ся в точном соответствии с Быт. 5:1 в переводе семидеся

1:11 Иосия родил... Иехонию И снова Матфей пере

ти (Септуагинта). Иисуса Христа На древнееврейском

скакивает через поколение между Иосией и Иехонией (ср.