Читаем peter2.p65 онлайн бесплатно

Âòîðîå ñîáîðíîå ïîñëàíèå

СВЯТОГО АПОСТОЛА ПЕТРА

Íàçâàíèå

Четкое указание об авторстве в 1:1 дает название посланию. Чтобы отличить его от 1 го

Петра, его называют по гречески «Петра Б», или «2 Петра».

Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ

Автором 2 Петра является апостол Петр (см. во Вступлении к 1 му Петра). В 1:1 он сам

говорит об этом. В 3:1 он ссылается на свое первое послание. В 1:14 он ссылается на предска

зание Господом его смерти (Ин. 21:18, 19), а в 1:16 18 он говорит о том, что был свидетелем

Преображения (Мф. 17:1 4). Однако критики развернули большую дискуссию об авторстве

2 го Петра и его праве помещаться в каноне Писания. Они спорят о нем больше, чем о любой

другой новозаветной книге. Отцы церкви не сразу признали его. Ни один из отцов церкви не

ссылался на 2 е Петра до тех пор, пока это не сделал Ориген в начале третьего столетия.

Древний церковный историк Евсевий включил 2 е Петра в список спорных книг вместе с

посланиями Иакова, Иуды, 2 м и 3 м Иоанна. Даже ведущие реформаторы с сомнениями

приняли его.

Вопрос различия стилей языка двух посланий может быть удовлетворительно разрешен.

Петр засвидетельствовал, что прибегал к помощи писаря Силуана при написании 1 го Петра

(ср. 1 Пет. 5:12). Петр либо использовал другого писаря при написании 2 го Петра, либо на

писал его сам. Различия в словарном составе 2 х посланий можно объяснить различием их

тематики. 1 е Петра было написано в помощь страдающим христианам. 2 е Петра было на

правлено против лжеучителей. С другой стороны, существует удивительное сходство в сло

варном составе обеих книг. Приветствие «благодать и мир вам да умножатся» совершенно

идентично в обеих книгах. Автор использует такие слова как «драгоценный», «благость»,

«добродетель», «очевидец». Это лишь несколько примеров из обоих посланий. Некоторые же

другие слова из 2 го Петра совпадают со словами Петра в книге Деяний. Это «принявшим»

(1:2; Деян. 1:17), «благочестие» (1:3,6, 7; 3:11; Деян. 3:12) и «мзда неправедная» (2:13, 15; Деян.

1:18). Оба послания описывают одно и то же событие из Ветхого Завета (2:5; 1Пет. 3:18 20).

Некоторые ученые указывали, что в словарном составе 1 го и 2 го Петра существует столько

же сходства, сколько между 1 го Тимофею и Титу двумя посланиями, бесспорно приписы

ваемыми Павлу.

Различия в тематике также объясняют некоторые акценты (эмфазы*), как например, почему в одном послании говорится о близости Второго пришествия Христа, а во Втором

говорится о его промедлении? 1 е Петра прежде всего было обращено к страдающим хрис

тианам, и потому в нем говорилось о близости Пришествия Христа, чтобы ободрить их. 2 е

Петра говорит о лжеучителях и потому объясняет причину, почему скорое возвращение

Христа еще не произошло. Другие различия, указываемые критиками: в одном послании

говорится о Воскресении Христа, а в другом о Его Преображении. Противоречия эти кажутся

надуманными.

Кроме того, нелепо думать, что лжеучитель мог написать подложное письмо против

лжеучителей. Во 2 м Петра не содержится никаких новых, необыкновенных или ложных

доктрин. Если 2 е Петра подделка, оно должно было быть написано глупцом, не имевшим

для этого никаких оснований. Это слишком невероятно. Отсюда вывод следующий: когда автор

называл себя в послании Петром, он писал правду.

1951

2 е ПЕТРА

Нерон умер в 68 г. по Р.Х., и предание говорит, что Петр умер во времена гонений Нерона.

Послание могло быть написано незадолго до его смерти (1:14; приблизительно 67 68 гг. по Р.Х.).

Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ

Со времени написания и отправки первого письма у Петра появилась сильная озабочен

ность появлением лжеучителей в церквах Малой Азии. Хотя эти лжеучителя уже создали

проблемы, Петр считал, что их лживые доктрины и аморальный образ жизни приведут к еще

большему разрушению в будущем. Таким образом, Петр в своем последнем изъявлении воли

и завещании (1:13 15) писал возлюбленным христианам об опасных учениях, с которыми они

столкнутся.

Петр точно не указывает место написания этого послания, в отличие от 1 го Петра (1Пет.

5:13), однако наиболее вероятным кажется, что Петр написал его из римской тюрьмы, где он

ожидал близкой смерти. Вскоре после написания послания Петр был казнен. Согласно пре

даниям, его распяли вниз головой (см пояснение к Ин. 21:18).

В приветствии Петр ничего не говорит о тех, кому адресовано послание, однако, соглас

но 3:2, Петр писал Второе послание тем же людям, которым адресовано 1 е Петра. В Первом

послании он обращается к ним как к «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1 Пет. 1:1).Эти провинции были расположены в Малой Азии на террито

рии современной Турции. Христиане, которым писал Петр, были преимущественно из языч

ников ( см. пояснение к 1:1).

Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû

2 е Петра было написано, чтобы выявить и обезвредить лжеучителей и защитить Церковь

от их вторжения. Петр наставляет христиан в том, как защитить себя от лжеучителей и их

лжи. Эта книга самое четкое и яркое описание лжеучителей в Писании, сравнимое только

с Посланием Иуды.

Описание лжеучителей является общим. Петр не говорит о конкретных лжерелигиях, культах или учениях. В общей характеристике он сообщает, что они учат разрушительным

ересям. Они отрицают Христа и искажают Писание. Они дискредитируют истинную веру. Они

смеются над Вторым пришествием Христа. Петр был озабочен выявлением аморальности

лжеучителей, которая проникла в суть их учения. Поэтому он более подробно описывает

лжеучителей, чем их доктрины. Нечестие продукт не учения истины, но продукт «пагуб

ных ересей» (2:1).

Среди рассуждений Петра о лжеучителях можно обнаружить и другие темы. Он хотел

побудить своих читателей развивать в себе христианский характер (1:5 11). Он замечательно

объясняет, как верующий может получить уверенность в спасении. Петр также хотел убе

дить своих читателей в богодухновенности апостольских посланий (1:12 21). В конце послания

он описывает причины, по которым откладывается Второе пришествие Христа (3:1 13).

Еще одной темой послания является важность познания. Слово «познание» употребляется

в различных формах 16 раз в этих трех коротких главах. Не лишним будет сказать, что Петр

указывает как на лучший путь борьбы с лжеучителями это познание истинного учения.

Другими отличительными чертами 2 го Петра являются прямое утверждение богодухновен

ности Писания (1:20, 21), предсказание будущей гибели мира в огне (3:8 13) и признание по

сланий Павла как богодухновенных Писаний (3:15, 16).

Ïðîáëåìû òîëêîâàíèÿ

Вероятно, самой важной проблемой является истолкование 1:19 21 из за его глубоких

рассуждений о природе и подлинности Писаний. Это место вместе с 2Тим. 3:15 17 необходим

для правильного взгляда на богодухновенность Библии. Замечание Петра, что Господь «ис

купил» лжеучителей (2:1) вызывает богословскую проблему истолкования в отношении

природы искупления. Споры ведутся также о том, каких ангелов имел в виду Петр в 2:4. Многие

из тех, кто верит, что можно потерять спасение, ссылаются на 2:18 22. Это место, обращен

2 е ПЕТРА

1952

ное к лжеучителям, не противоречит утверждению, обращенному к верующим в 1:4. Кого же

Господь не хочет наказывать (3:9)? Все эти проблемы рассматриваются в пояснениях.

План

Приветствие (1:1, 2)

I.

Познайте ваше спасение (1:3 11)

А. (1:3, 4) Подкрепляемое силой Божьей

Б. Подтверждаемое христианскими добродетелями (1:5 7) В. Удостаиваемое обильной награды (1:8 11)

II.

Познайте ваше Писание (1:12 21)

А. Подтвержденное апостольским свидетельством (1:12 18) Б. Вдохновенное Духом Святым (1:19 21)

III. Познайте ваших противников (2:1 22)

А. Вводящих в заблуждение при своем проникновении лжеучителей (2:1 3) Б. Осужденных своим беззаконием (2:4 10а)

В. Надменных в своей нечистоте (2:10б 17)

Г. Разрушительных в своем влиянии (2:18 22) IV. Познайте пророчества (3:1 18)

А. Уверенность в дне Господнем (3:1 10)

Б. Освящение народа Божьего (3:11 18)

1953

2 е ПЕТРА 1:1

Ïðèâåòñòâèå âåðíûõ

ÃËÀÂÀ 1

1

Господа нашего. 3 Как от dБожествен

Симон Петр, раб и aАпостол Иису

1 a Ãàë. 2:8 b Åô.

ной силы Его даровано нам все потреб

са Христа,

4:5 1 ïîëó÷èâ-

øèì 2 âåðó òîé

ное для жизни и благочестия, через

æå öåííîñòè

познание eПризвавшего нас славою и

2 c Äàí. 4:1

1принявшим с нами bравно 2драго

благостию, 4 fкоторыми дарованы нам

ценную веру по правде Бога нашего и

великие и драгоценные обетования,

Спасителя Иисуса Христа:

3 d 1Ïåò. 1:5 e 1Ôåñ. дабы вы через них соделались gприча

2:12; 2Ôåñ. 2:14;

1Ïåò. 5:10

стниками Божеского естества, удалив

2 cблагодать и мир вам да умножит

4 f 2Êîð. 1:20; 7:1

шись от господствующего в мире 3рас

g [2Êîð. 3:18]

ся в познании Бога и Христа Иисуса,

3 ðàçâðàùåíèÿ

тления похотью:

1:1 Симон Петр См. во Вступлении. раб и Апостол

же и шире это познание Господа, тем больше умножаются

Петр называет себя и смиренным, и достойным. Как раб, благодать и мир.

он находился на одном уровне с другими христианами, 1:3 От Божественной силы Его «Его» относится к

послушными рабами Христа; как Апостол, он был уни

Иисусу Христу. Сила Христа является источником полноты

кальным, призванным Богом, обладавшим полномочиями

и стойкости верующих (Мф. 24:30; Мк. 5:30; Лк. 4:14; 5:17; очевидцем воскресения Христа ( см. пояснение к Рим.

Рим. 1:4; 2Кор. 12:9). все потребное для жизни Подлин

1:1). принявшим Послание адресовано к тем же людям, ный христианин всегда уверен в спасении и будет хранить

что и 1 е Петра (ср. 3:1; 1Пет. 1:1; см. во Вступлении к 1, себя и возрастать, потому что получил все необходимое, 2 Пет.). Слово «принявшим» не было широко распрост

чтобы достичь вечной жизни через силу Христа. благоче

раненным и означало «получившим что либо в избытке»

стия Быть благочестивым означает благоговейно, послуш

(ср. Деян. 1:17). Часто переводится «получившим» и

но относится к Богу и исполнять Его заповеди. Петр под

может означать «достигнутым Божьей волей». Петр

разумевает, что истинный верующий не должен просить

здесь подчеркивает, что спасение достигается не личны

Бога о большем (словно что то необходимое для поддер

ми усилиями, навыками, достоинством, но приходит ис

жания его веры, силы или сохранности было упущено), ключительно по Божьей благодати. равно драгоценную

чтобы стать благочестивым, поскольку он уже имеет вся

Греческое слово, которое переведено как «равно драго

кий духовный источник, чтобы проявлять, поддерживать

ценную», употреблялось для обозначения равенства в

и совершенствовать благочестивый образ жизни. позна

чине, положении, почете, социальном статусе, цене или

ние Призвавшего «Познание» является ключевым сло

достоинству. В древнем мире оно употреблялось также

вом во 2 ом Петра (ст. 2, 5, 6, 8; 2:20; 3:18). Во всем Писа

по отношению к странникам, пришельцам, которые по

нии оно предполагало личное познание (Ам. 3:2) и исполь

лучали право гражданства. Петр здесь подчеркивает, что

зовалось даже для описания интимной близости (Быт. 4:1).

все христиане получили одну и ту же драгоценную спа

Здесь имеется в виду не поверхностное знание о Христе, сающую веру. Нет христиан первого или второго сорта

т. е. лишь знание фактов о Нем, но искренняя, личная

в зависимости от духовного, расового или полового раз

жизнь со Христом, основанная на покаянии в грехах и

личия (Гал. 3:28). Поскольку Петр писал преимуществен

личной вере в Него (ср. Мф. 7:21). Призвавшего нас сла

но язычникам, он мог подчеркивать, что они получили ту

вою и благостию Это призвание, как и всегда, когда оно

же веру, что и иудеи (ср. Деян. 10:44 48; 11:17, 18). веру

употребляется в новозаветных посланиях, означает ус

Петр говорит о субъективной вере, т. е. о власти христи

пешный призыв к спасению (ср. 1Пет. 1:15; 2:21; 5:10; см.

анина поверить в свое спасение. Вера есть способность

пояснение к Рим. 8:30). Этот спасающий призыв основан

верить (Еф. 2:8, 9). Хотя вера и верование выражают

на понимании грешником всемогущества Христа и Его

человеческую сторону спасения, Бог все равно должен

морального совершенства, что доказывает, что Он есть

даровать эту веру. Бог возбуждает веру, когда Дух Свя

Господь и Спаситель. Это предполагает, что евангелизм

той пробуждает мертвую душу в ответ на слышание Слова

должен быть основан на Личности Христа и Его делах как

Божьего (ср. Деян. 11:21; Еф. 2:8; Флп. 1:2). по правде

Богочеловека, что и привлекает людей к спасению (ср.

Петр пишет, что верующие получили спасение из за Бо

1Кор. 2:1, 2). Крест и Воскресение более полно раскры

жьей праведности, излитой на них. Эта праведность не

вают Его «славу и благость».

признает иных различий между людьми, кроме того, что

1:4 великие и драгоценные обетования Т. е. обето

грехи одних более вопиющи, чем грехи других. Итак, они

вание вечной жизни с избытком. причастниками Божес

не только имеют веру, потому что Бог дает ее им, но и

кого естества Это не отличается от концепции рождения

спасены, потому что Бог дал им Свою праведность ( см.

свыше, возрождения (ср. Ин. 3:3; Иак. 1:18; 1Пет. 1:2, 3), пояснения к Рим. 3:26; 4:5; 2Кор. 5:21; Флп. 3:8, 9). Бога

пребывания во Христе (ср. Рим. 8:1) и членства в семье

нашего и Спасителя Иисуса Христа Греческая конст

Троицы (Ин. 14:17 23). Драгоценное обетование спасения

рукция этой фразы содержит только один артикль, сто

делает нас детьми Божьими уже на земле (Ин. 1:12; Рим. 8:9; ящий в начале, что говорит о том, что вся фраза относит

Гал. 2:20; Кол. 1:27) и, таким образом, мы приобретаем

ся к одной и той же Личности. Таким образом, Петр на

Божью природу через обладание Его вечной жизнью. Хри

зывает Иисуса Христа одновременно Спасителем и Бо

стиане не становятся маленькими богами, но они – «новые

гом (ср. Ис. 43:3, 11; 45:15, 21; 60:16; Рим. 9:5; Кол. 2:9; твари» (2Кор. 5:17) и имеют живущего в них Духа Святого

Тит. 2:13; Евр. 1:8).

(1Кор. 6:19, 20). Верующие приобретут еще более Божью

1:2 познании Это слово имеет здесь гораздо более

природу, когда получат прославленное тело, подобно Иису

широкое, глубокое и личное значение, чем слово знание.

су Христу (Флп. 3:20, 21; 1Ин. 3:1 3). удалившись от рас

Драгоценная вера христиан построена на познании истины

тления Слово «растление» означает разложение или гни

о Боге (ср. ст. 3). Христианство не является мистической

ение. «Удалившись» или «избежав» относится к успешному

религией, оно основано на объективной, исторической, спасению от опасности. Во время спасения верующие уда

открытой и рациональной истине о Боге и предполагает, что

ляются от силы, которая нравственно уродует мир и влияет

эту истину необходимо принять и поверить в нее. Чем глуб

на человека через его падшую грешную природу.

2 е ПЕТРА 1:5

1954

Âîçðàñòàíèå â âåðå

5 h 2Ïåò. 3:18

райтесь mделать твердым ваше звание

i 2Ïåò. 1:2

5 то вы, hприлагая к сему все стара

6 4 íàñòîé÷èâîñòü

и избрание; так поступая, никогда не