Читаем james.p65 онлайн бесплатно

Ñîáîðíîå ïîñëàíèå

СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА

Íàçâàíèå

Послание Иакова, как и большинство посланий, кроме Послания к Евреям, начинается с

имени автора (ст. 1).

Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ

Из четырех человек, носивших имя Иаков, о которых говорится в Новом Завете, только двое

могут претендовать на авторство этого послания. Авторство Иакова младшего, сына Алфеева

(Мф. 10:3; Деян. 1:13) и Иакова, отца Иуды (не Искариота; Лк. 6:16; Деян. 1:13) никто всерьез не

рассматривает. Некоторые приписывали авторство Иакову, сыну Зеведея и брату Иоанна (Мф.

4:21), но он был убит до того, как это послание было написано (Деян. 12:2). Остается предполо

жить, что автором является Иаков, старший сводный брат Христа (Мк. 6:3) и брат Иуды (Мф.

13:55), тоже написавшего послание, носящее его имя (Иуд. 1). Иаков вначале отвергал Иисуса

как Мессию (Ин. 7:5), но позже уверовал (1Кор. 15:7). Он стал главным руководителем Иеруса

лимской церкви (ср. Деян. 12:17; 15:13; 21:18; Гал. 2:12), назывался одним из «столпов» этой

церкви вместе с Петром и Иоанном (Гал. 2:9). Известен также как Иаков Праведник, так как

отличался праведным образом жизни. Был убит в 62 г. по Р.Х., согласно сведениям иудейского

писателя историка первого века Иосифа Флавия. Сравнивая словарный состав Послания

Иакова и написанное апостолом письмо, представленное в Деян. 15, можно получить подтвер

ждение его авторства.

Иакова

Деян. 15

1:1

«радоваться»

15:23

1:16, 19; 2:5

«возлюбленные»

15:25

1:21; 5:20

«ваши души»

15:24 26

1:27

«призирать»

15:14

2:10

«соблюдает»

15:24

5:19, 20

«обратит»

15:19

Иаков писал с властью человека, лично видевшего воскресшего Христа (1Кор. 15:7), признан

ного апостола (Гал. 1:19) и руководителя Иерусалимской церкви.

Наиболее вероятно, что Иаков написал свое послание верующим, находившимся в рассея

нии (1:1), после волнений, описанных в Деян. 12 (приблизительно 44 г. по Р. Х.). Упоминание о

соборе в Иерусалиме, описанное в Деян. 15 (приблизительно 49 г. по Р.Х.), отсутствует в посла

нии, хотя его следовало бы ожидать, если бы собор уже состоялся. Очевидно, Послание Иакова

датируется примерно 44 49 гг. по Р.Х., что делает его самой первой из написанных книг новоза

ветного канона.

Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ

Эта книга адресована верующим евреям, которые были рассеяны (1:1) либо после убийства

Стефана (Деян. 7; 31 34 гг. по Р.Х.), либо, что более вероятно, во время гонений Ирода Агриппы

1(Деян. 12, приблизительно 44 г. по Р.Х.). Автор обращается к своим читателям как к «братьям»

15 раз (1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19). Это обращение было обычным среди

иудеев первого века и такое обращение не удивительно, поскольку Послание Иакова является

1925

ИАКОВА

«еврейским» по содержанию. Например, греческое слово, переведенное как «собрание» (2:2), означает «синагогу». Кроме того, послание Иакова содержит более 40 ссылок на Ветхий Завет

(и более 20 на Нагорную проповедь, Мф. 5 7).

Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû

Послание Иакова своими прямыми, точными формулировками мудрого образа жизни напо

минает книгу притчей. Имеет практическую направленность, обращая внимание не на теоре

тические знания, но на благочестивое поведение. Иаков писал со страстным желанием, чтобы его

читатели бескомпромиссно повиновались Слову Божьему. Он использует около тридцати срав

нений с природой (например, «морская волна» — 1:6, «пресмыкающиеся» — 3:7 и «небо дало

дождь» — 5:18), что говорит о том, что он много времени проводил не в здании. Он дополняет по

ложение Павла об оправдании верой собственным положением о духовной плодотворности, подтверждающей истинную веру.

Ïðîáëåìû òîëêîâàíèÿ

Два важных места послания вызывают разногласия: 1) 2:14 26 — каковы взаимоотношения

между верой и делами? Придает ли Иаков делам большее значение, чем вере, в противополож

ность апостолу Павлу? 2) 5:13 18 — к духовному или физическому миру относится обещание

исцеления? Эти спорные места рассматриваются в пояснениях.

Ïëàí

Существует множество способов составить план книги, чтобы охватить все ее содержание.

Один из них — систематизировать виды испытаний, по которым может быть проверена искрен

ность человеческой веры.

План

Вступление (1:1)

I.

Испытание стойкости в искушениях (1:2 12)

II.

Испытание в борьбе с искушениями (1:13 18)

III. Испытание ответственности перед миром (1:19 27) IV. Испытание беспристрастной любви (2:1 13) V. Испытание праведными делами (2:14 26)

VI. Испытание языка (3:1 12)

VII. Испытание мудрой кротости (3:13 18)

VIII.Испытание терпимости к миру (4:1 12)

IX. Испытание упования (4:13 17)

X. Испытание долготерпения (5:1 11)

XI. Испытание правдивости (5:12)

XII. Испытание молитвенной жизни (5:13 18)

XIII.Испытание истинной веры (5:19, 20)

ИАКОВА 1:1

1926

Ïðèâåòñòâèå äâåíàäöàòè êîëåíàì

ÃËÀÂÀ 1

4

1

терпение же должно иметь совершен

Иаков, aраб Бога и Господа Иису

1 a Äåÿí. 12:17

ное действие, чтобы вы были 2совер

са Христа,

2 b Äåÿí. 5:41

c

шенны во всей полноте, без всякого не

1Ïåò. 1:6

3 d Ðèì. 5:3-5

достатка. 5 eЕсли же у кого из вас недо

1

двенадцати коленам, находящимся

âûíîñëèâîñòü

стает мудрости, fда просит у Бога, даю

èëè ñòîéêîñòü

в рассеянии, —

щего всем просто и без упреков, — gи

дастся ему. 6 hНо да просит с верою, ни

радоваться.

мало не сомневаясь, потому что сомне

Ïîëüçà èñïûòàíèé

вающийся подобен морской волне, вет

4 2 çðåëû

5 e 3Öàð. 3:9; Èàê.

ром поднимаемой и развеваемой. 7 Да

2 bС великою радостью принимайте, 3:17 f Ïð. 2:3-6;

не думает такой человек получить что

Ìô. 7:7 g Èåð.

братия мои, cкогда впадаете в различ

29:12

нибудь от Господа. 8 Человек iс двоя

ные искушения, 3 dзная, что испытание 6 h [Ìê. 11:23, 24]; щимися мыслями не тверд во всех путях

Äåÿí. 10:20

вашей веры производит 1терпение; 8 i Èàê. 4:8

своих.

1:1 Иаков Сводный брат Господа Иисуса (см. во Вступ

1:3 испытание Означает «доказательство» или «про

лении: Автор и время написания; ср. Гал. 1:19; 2:9). раб См.

бу» (см. во Вступлении: План). терпение Лучше перевести

пояснения к Рим. 1:1. двенадцати коленам Принятое в

как «стойкость» или «упорство». Через испытания, пока

Новом Завете название для иудеев (ср. Мат. 19:28; Деян.

Бог не удалит их в свое время, христиане научаются проти

26:7; Отк. 7:4). Когда царство распалось после правления

востоять давлению искушения и даже извлекать пользу из

Соломона, 10 колен составили Северное царство, назван

подобных обстоятельств. См. пояснения к 2 Кор. 12:7 10.

ное Израилем, а Вениамин и Иуда объединились в Южное

1:4 совершенное Имеется в виду не абсолютная без

царство, названное Иудеей. После падения и депортации

грешность (ср. 3:2), но духовная зрелость (ср. 1Ин. 2:14).

Северного царства в Ассирию (722 г. до Р.Х.) остатки 10

Испытание веры приводит верующих к более близкому

колен пришли в Иудею и участвовали в праздновании и

общению с Христом и к большему духовному доверию

прославлении Господа (2Пар. 29; 30; 34). Таким образом, Ему. Эти качества способствуют потом развитию стойкого, в Иудейской земле были представлены все 12 колен. Иден

благочестивого и праведного характера ( см. пояснение к

тичность колен трудно было установить достоверно после

1Пет. 5:10; ср. Гал. 4:19). полноте От составного гречес

Вавилонского пленения Южного царства (586 г. до Р.Х.), кого слова, буквально означающего «все части в целом».

тем не менее, пророки предвидели время, когда Бог возро

1:5 мудрости Еврейская аудитория Иакова считала

дит народ и установит принадлежность к каждому колену

мудростью понимание и практические навыки, необходи

(ср. Ис. 11:12, 13; Иер. 3:18; 50:4; Иез. 37; Отк. 7:5 8).

мые для жизни во славу Божию. Это была не мудрость

находящимся в рассеянии Греческое слово «диаспо

философских теорий, но мудрость, заключенная в чистых

ра», которое буквально означает «через сеяние» (ср. Ин.

и мирных откровениях Божией воли, содержащаяся в Его

7:35), стало термином, обозначающим евреев, живших вне

Слове (ср. 3:13, 17), подтвержденная жизнью. Только та

Палестины (ср. 1Пет. 1:1). Евреи пережили изгнания из

кая Божья мудрость давала верующим возможность с ра

родной земли ассирийцами (3Цар. 17; 1Пар. 5) и вавило

достью и смирением переносить жизненные испытания.

нянами (3Цар. 24; 25; 2Пар. 36), многие из них были уве

просит у Бога Эта заповедь – неотъемлемая часть молит

дены в рабство в Рим после завоевания римлянами Пале

венной жизни верующих (ср. Иов. 28:12 23; Пр. 3:5 7; стины приблизительно в 63 г. до Р.Х. Кроме того, веками

1Фес. 5:17). Бог хочет, чтобы испытания вели верующих к

до первого пришествия Христа тысячи евреев оставляли

большей зависимости от Него. Через испытания Он пока

Палестину и расселялись по Средиземноморью ( см. пояс

зывает им их несовершенство. По богатству Своему (Еф.

ненияк Деян. 2:5 11). Иаков прежде всего обращался к

1:7; 2:7; 3:8; Флп. 4:19) Бог имеет мудрость в избытке (Рим.

тем, кто находился в рассеянии в результате гонений (см.

11:33). Эта мудрость доступна тем, кто ищет ее. См. пояс

во Вступлении: Исторический фон и предпосылки написа

нения к Пр. 2:1 7.

ния).

1:6 просит с верою Молитва должна совершаться с

1:2 С великой радостью принимайте Греческое

верою и с полным доверием к могуществу Бога ( см. пояс

слово «принимайте» может быть переведено как «рассмат

нениек Евр. 11:1). не сомневаясь Имеется в виду двойное

ривайте» или «оценивайте». Для человека естественно

мышление человека, не только из за нерешительности, огорчаться в ответ на испытания; именно поэтому верую

но из за внутреннего морального конфликта или недове

щий должен принять сознательное решение встречать их

рия Богу ( см. пояснение к ст. 8). морской волне Человек, с радостью ( см. пояснение к Флп. 3:1). братия Верующие

который сомневается в том, что Бог хочет даровать ему

иудеи среди находившихся в рассеянии (ср. 1Пет. 1:1, 2; мудрость, подобен постоянно волнующемуся морю, при

см. пояснение к Деян. 8:1). искушения Так переведенное

ходящему в движение посредством бесконечных приливов

греческое слово означает «заботы», что то, что нарушает

и отливов и никогда не успокаивающемуся (ср. Нав. 24:15; мир, покой, радость и счастье в жизни. Глагол, образован

3Цар. 18:21; Отк. 3:16).

ный от этого слова, означает «подвергнуть испытанию

1:8 Человек с двоящимися мыслями Буквальный

кого либо или что либо» с целью выявления натуры чело

перевод греческого выражения, означающего человека, века или качества предмета. Бог допускает такие испыта

чей разум или душа делятся между Богом и миром ( см.

ния, чтобы подтвердить и углубить силу и достоинство

пояснение к 4:4). Такой человек является лицемером, ко

чьей либо веры и доказать ее стойкость (ст. 2 12). Каждое

торый до времени верит в Бога, но отказывается доверять

испытание становится проверкой веры на стойкость: если

Ему, когда приходят испытания, и поэтому ничего не полу

верующий не выдерживает испытания, проявляя непра

чает. Значение этого выражения в 4:8 ясно показывает, что

вильное поведение, испытание становится искушением

оно относится к неверующим. не тверд См. пояснение к

или обращением ко злу ( см. пояснения к ст. 13 15).

ст. 6.

1927

ИАКОВА 1:17

Áóäóùåå áîãàòîãî è áåäíîãî

10 j Èîâ. 14:2

обещал Господь любящим Его. 13 В ис

12 k Èîâ. 5:17; Ëê.

9 Да хвалится брат униженный вы

6:22; Åâð. 10:36;

кушении никто не говори: Бог меня ис

сотою своею, 10 а богатый — унижением

Èàê. 5:11; [1Ïåò.

кушает; потому что Бог не искушается

3:14; 4:14]

своим, потому что он прейдет, jкак цвет

l [1Êîð. 9:25]

злом и Сам не искушает никого, 14 но

на траве. 11 Восходит солнце, настает m Ìô. 10:22

каждый искушается, увлекаясь и

зной, и зноем иссушает траву, цвет ее

обольщаясь собственною похотью;

опадает, исчезает красота вида ее; так

15 похоть же, nзачав, рождает грех, а

увядает и богатый в путях своих.

сделанный грех oрождает смерть.

16

Ëþáèòü Áîãà â èñïûòàíèÿõ

Не обманывайтесь, братия мои

15 n Èîâ. 15:35;

возлюбленные. 17 pВсякое даяние доб

Ïñ. 7:15; Èñ. 59:4

12 kБлажен человек, который перено

o [Ðèì. 5:12;

рое и всякий дар совершенный нисхо

сит искушение, потому что, быв испы

6:23]

дит свыше, от Отца светов, qу Которо

17 p Èí. 3:27 q ×èñ.

тан, он получит lвенец жизни, mкоторый

23:19

го нет изменения и ни тени перемены.

1:9, 10 брат униженный… богатый Испытания дела

имея святую природу, не может быть вместилищем зла. Он

ют всех верующих равно зависимыми от Бога и ставят их на

неуязвим для него (Ав. 1:13; ср. Лев. 19:2; Ис. 6:3; 1Пет.

один уровень по отношению друг к другу, храня их от суеты

1:16). Сам не искушает никого Бог допускает испытания

мирских дел. Бедные и богатые христиане могут радовать

и в них искушения, но Он обещал не допустить испытаний

ся, что Бог нелицеприятен, и они вместе получили приви

больших, чем верующие могут вынести, всегда предлагая

легию отождествлять себя с Христом.

путь для избежания искушений (1Кор. 10:13). Верующие

1:9 хвалится Это слово призывает гордиться своей

решают, выбрать ли предложенное Богом избавление или

привилегией, своим владением. Это радость законной

уступить обольщению ( см. пояснение к ст. 14; ср. 2Цар.

гордости. Ничего не имея в этом мире, бедный христианин

24:1; 1Пар. 21:1).

может радоваться своему высокому духовному положению

1:14 увлекаясь Так переведено греческое слово, опи

перед Богом по благодати и надежде, которую она прино

сывающее дичь, завлекаемую в ловушку. Как животные

сит (ср. Рим. 8:17, 18; 1Пет. 1:4).

увлекаются к смерти соблазнительной приманкой, так и

1:10 унижением своим Относится к богатым верую

люди следуют за искушением, которое обещает им хоро

щим, униженным через испытания. Такой опыт помогает

шее, но на деле оказывается пагубным. собственною

радоваться и сознавать, что подлинное счастье и удовлет

похотью Имеется в виду вожделение, сильное желание

воренность зависят от истинного богатства Божией благо

человеческой души наслаждаться или овладевать чем

дати, а не от земного богатства.

нибудь для удовлетворения плоти. Падшая природа чело

1:11 траву, цвет Образ палестинской природы: трава, века обладает склонностью страстно желать то, что можно

которая пышно расцветает в феврале и увядает в мае.

получить только грешным путем ( см. пояснения к Рим. 7:8

Ссылка на Ис. 40:6 8, где говорится об опаляющем ветре

25). Слово «собственною» описывает индивидуальную

сирокко, который иссушает и уничтожает растения на сво

природу похоти: она различна для каждого человека и

ем пути. Картина природы показывает, как наступившие

возникает в результате унаследованных склонностей, внезапно смерть и суд отрывают человека от его материаль

окружения, воспитания и личного выбора. Греческая грам

ного богатства ( см. пояснение к ст. 10; ср. Пр. 27:24).