Читаем genesis.p65 онлайн бесплатно
Ïåðâàÿ êíèãà Ìîèñåÿ íàçâàíà
БЫТИЕ
Английское название Genesis, по русски Бытие, произошло от греческого слова, взято
го из Септуагинты, которое означает «происхождение», в то время как еврейское название
было получено от первого слова Библии, которое означает «в начале». Бытие служит введе
нием в Пятикнижие (первые пять книг Ветхого Завета) и во всю Библию. Влияние Бытия в
Писании наглядно демонстрируется фактом его многократного цитирования (свыше 35 раз) в Новом Завете и сотнями ссылок, встречающихся в обоих заветах. Основная линия — линия
спасения, которая начинается в Быт. 3, не завершена и продолжается до Отк. 21; 22, где изоб
ражен триумф вечного царства верующих.
Хотя 1) автор не называет себя в Бытии и 2) события Бытия заканчиваются почти за три
века до рождения Моисея, но, как в Ветхом Завете (Исх. 17:14; Чис. 33:2; Нав. 8:31; 3Цар. 2:3; 4Цар. 14:6; Езд. 6:18; Неем. 13:1; Дан. 9:11, 13; Мал. 4:4), так и в Новом Завете (Мф. 8:4; Мк. 12:26; Лк. 16:29; 24:27, 44; Ин. 5:46; 7:22; Деян. 15:1; Рим. 10:19; 1Кор. 9:9; 2Кор. 3:15) авторство этой
книги приписывается Моисею, который является подходящей личностью с точки зрения об
разованности (см. Деян. 7:22). Не существует каких либо определенных причин, которые бы
заставили усомниться в его авторстве. Бытие было написано после исхода из Египта (около
1445 до Р.Х.), но раньше, чем Моисей умер (около 1405 до Р.Х.). (Краткие биографические
данные Моисея помещены в Исх. 1–6.)
Исходное место событий Бытия — вечное прошлое. Затем Бог преднамеренным действием
и божественным Словом повелел всему созданию существовать, украсил его, наконец вдохнул
жизнь в массу грунта, которой Он придал форму по Своему подобию, — так появился Адам.
Бог сотворил людей как венец Своего творения, т.е. Он создал спутников собеседников, ко
торые могли бы наслаждаться Его обществом и приносить славу имени Его.
Историческая основа ранних событий Бытия — это, без сомнения, события в Месопота
мии.
Хотя трудно точно определить исторический момент, в который эта книга была написа
на, Израильтяне впервые услышали Бытие немного раньше, чем пересекли реку Иордан и
вошли в землю обетованную (около 1405 г. до Р.Х.).
Бытие описывает три определенных последовательных места развития событий: 1) Ме
сопотамию (гл. 1–11); 2) землю обетованную (гл. 12–36) и 3) Египет (гл. 37–50). Временные рамки
этих трех событий: 1) описание творения около 2090 до Р.Х; 2) 2090–1897 до Р.Х; 3) 1897–1804
до Р.Х. Бытие охватывает больший временной промежуток, чем все оставшиеся книги Библии
вместе взятые.
В этой книге Бог открывает для Израиля истинные знания о Себе и будущем мировом
развитии, которые иногда очень остро противопоставлены пониманию соседствующими с
Израилем языческими народами. Автор делает попытку защитить существование Бога или
3
БЫТИЕ
представить систематическое обсуждение Его личности и дел. Здесь Бог Израиля ясно от
деляет Себя от мнимых богов соседствующих народов. Здесь заложены основы богословия, которое включает Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, человека, грех, искупление, завет, надежду, диавола и падших ангелов, Царство, богооткровение, Израиль, суд и благо
словение.
Быт. 1–11 (
мени и пространства, а также истоки человеческого бытия — такие, как брак, семья, грехо
падение, грех, искупление, суд, народы. Быт. 12–50 (
раилю, как он начал существовать как семья, чей древний род может прослеживаться до Евера
(отсюда «евреи» — Быт. 10:24, 25) и даже далее, до Сима, сына Ноя (отсюда «семиты» — Быт.
10:21).
Божий народ приведен к пониманию не только своей родословной и генеалогической ис
тории, но также к происхождению их обычаев, традиций, языка, различных культур, особенно
таких основ человеческого существования, как грех и смерть. Так как они готовились войти
в Ханаан и изгнать населявших его Хананеев из их домов и владений, Бог открыл им их про
исхождение.
В дополнение им необходимо было понять подлинное основание для войны, которую они
были готовы объявить, с точки зрения безнравственности убийства и в соответствии с дру
гими четырьмя книгами, которые писались Моисеем (Исход, Левит, Числа, Второзаконие).
В конечном итоге еврейский народ понял выбранную часть предшествующей мировой истории
об изначальном происхождении Израиля как основу, на которой они будут строить жизнь под
предводительством Иисуса Навина в их новом качестве в стране, которая была прежде обе
щана их первому патриарху — прародителю Аврааму. Быт. 12:1 3 придает первостепенное
значение Божьим обетованиям Аврааму. Это переключило внимание книги с целого мира
народов в Быт. 1–11 на один маленький народ — Израиль, через который Бог постепенно
завершит Свой план искупления. Это также подчеркнуло назначение Израиля быть «светом
язычникам» (Ис. 42:6). Бог обещал землю, потомков (семя) и благословение. Это тройное обе
щание стало, в свою очередь, основой завета с Авраамом (Быт. 15:1 20). Оставшаяся часть
Писания подтверждает исполнение этих обещаний. В большом масштабе Быт. 1–11 излагает
уникальное послание о природе Бога и Его делах. В ходе событий, составляющих эти главы
Писания, появляются образы, открывающие обильную благодать и являющие Его ответ на
преднамеренное непослушание рода человеческого. В каждом без исключения случае Бог
усиливает проявление Своей благодати. Но также без исключения в Писании человек отвечает
все более греховным бунтом. Библия говорит: чем больше усиливается грех, тем больше из
ливается благодать Божия (cр. Рим. 5:20).
Книга Бытие по значимости темы в теологическом и историческом плане подобна последней
книге Библии и выделяется в особое место. Рай, утерянный в Бытии, будет приобретен вновь
в Откровении. Апостол Иоанн ясно представил события, записанные в его книге, как буду
щее разрешение проблем, которые начались в результате проклятия в Быт. 3. Он сосредо
точивает внимание на влиянии грехопадения на гибель творения и на способах, которыми Бог
избавляет Свое творение от воздействия проклятия. Говоря словами Иоанна, «и ничего уже
не будет проклятого...» (Отк. 22:3). Не удивительно, что в заключительной главе Слова Божьего
верующие возвратятся назад в Едемский сад — вечный рай Божий — и будут вкушать от древа
жизни (Отк. 22:1 14). В то время они будут носить белые одежды, омытые кровью Агнца (Отк.
22:14).
Попытка сконцентрироваться на отдельных идеях Бытия, которые выражают более ши
рокий план и цель книги, представляет собой не меньшую трудность, потому что как отдель
ный рассказ, так и вся книга несут важные уроки веры и трудов. Бытие описывает творение
как божественное повеление творить ex nihilo, т.е. «из ничего». Три катастрофических события, которые имели огромное значение, а именно: грехопадение, всемирный потоп и рассеяние на
БЫТИЕ
4
родов — представлены в историческом развитии для того, чтобы лучше понять всемирную
историю. Начиная с Аврама описание сосредоточено на Божьем искуплении и благословении.
Традиции Бытия часто значительно отличаются от традиций нашего времени. Они дол
жны объясняться на основе устоев Ближнего Востока. Каждый обычай должен рассматри
ваться в соответствии с прямым контекстом места Писания, прежде чем делается попытка
его объяснения на основе традиций, описанных в небиблейских источниках или даже в другом
месте Библии.
Бытие по содержанию разделено на две основные части: 1) первобытная история (Быт. 1–
11) и 2) история патриархов (Быт. 12–50). Первобытная история описывает четыре основных
события: 1) творение (Быт. 1, 2); 2) грехопадение (Быт. 3–5); 3) всемирный потоп (Быт. 6–9); 4) рассеяние (Быт. 10, 11). История патриархов концентрирует внимание на жизнеописании
людей: 1) Авраама (Быт. 12:1–25:8); 2)Исаака (Быт. 21:1–35:29); 3) Иакова (Быт. 25:21–50:14) и 4) Иосифа (Быт. 30:22–50:26).
Литературная структура книги Бытие основана на часто повторяющихся словах «исто
рия», «родословие», что явилось основой следующего ниже плана.
План
I.
Сотворение Неба и Земли (1:1–2:3)
II.
Зарождение жизни на Небесах и Земле (2:4–4:26)
А. Адам и Ева в Едеме (2:4 25)
Б. Грехопадение и его последствия (3)
В. Убийство брата (4:1 24)
Г. Надежда – в потомках Сифа (4:25, 26)
III. Потомки Адама (5:1–6:8)
А. Родословие: от Сифа до Ноя (5)
Б. Безудержный грех перед потопом (6:1 8)
IV. Потомки Ноя (6:9–9:29)
А. Подготовка к потопу (6:9–7:9)
Б. Потоп и спасение (7:10–8:19)
В. Божий завет с Ноем (8:20–9:17)
Г. История потомков Ноя (9:18 29)
V.
Потомки Сима, Хама и Иафета (10:1–11:9)
А. Народы (11:1 9)
Б. Рассеяние народов (11:1 9)
VI. Потомки Сима: Родословная от Сима до Фарры (11:10 26)
VII. Потомки Фарры (11:27–25:11)
А. Родословная (11:27 32)
Б. Авраамов завет: Божья земля и Его народ (12:1–22:19)
1. Путешествие в землю обетованную (12:1 9)
2. Освобождение из Египта (12:10 20)
3. Разделение земель (13)
4. Победа над царями (14)
5. Заключение завета (15)
6. Изгнание Агари и Измаила (16)
7. Подтверждение завета (17)
8. Предсказание рождения Исаака (18:1 15)
9. Содом и Гоморра (18:16–19:38)
10. Столкновение с Филистимлянами (20)
11. Рождение Исаака (21)
12. Испытание веры Авраама посредством Исаака (22:1 19)
5
БЫТИЕ
В. Обещанное семя Авраама (22:20–25:11)
1. История Ревекки (22:20 24)
2. Смерть Сарры (23)
3. Женитьба Исаака на Ревекке (24)
4. Исаак единственный наследник (25:1 6)
5. Смерть Авраама (25:7 11)
VIII.Потомки Измаила (25:12 18)
IX. Потомки Исаака (25:19–35:29)
А. Соперничество между Исавом и Иаковом (25:19 34)
Б. Получение Исааком благословений завета (26)
В. Обман Иакова при получении благословения (27:1 40)
Г. Благословения Иакова в чужой земле (27:41–32:32)
1. Иаков послан к Лавану (27:41–28:9)
2. Ангел в Вефиле (28:10 22)
3. Разногласия с Лаваном (29:1 30)
4. Обещанное семя (29:31–30:24)
5. Уход из Арама (30:25–31:55)
6. Ангелы в Маханаиме и Пенуэле (32)
Д. Примирение Иакова с Исавом (33:1 17)
Е. События и жертвы от Сихема до Мамре (33:18–35:29)
X. Потомки Исава (36:1–37:1)
XI. Потомки Иакова (37:2–50:26)
А. Сны Иосифа (37:2 11)
Б. Семейная трагедия (37:12–38:30)
В. Пребывание у власти в Египте (39–41)
Г. Воссоединение с семьей (42–45)
Д. Переход к исходу (46–50)
1. Путешествие в Египет (46:1 27)
2. Пребывание в Гесеме (46:28–47:31)
3. Благословение 12 колен (48:1–49:28)
4. Смерть и погребение Иакова в Ханаане (49:29–50:14)
XII. Смерть Иосифа в Египте (50:15 26)
БЫТИЕ 1:1
6
Èñòîðèÿ òâîðåíèÿ
ÃËÀÂÀ 1
1
дью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь
В
1 a Ïñ. 101:26; Èñ.
небом. [И увидел Бог, что это
лю. 2 Земля же была
40:21; [Èí. 1:1-3;
Åâð. 1:10] b Áûò.
И был вечер, и было утро: день второй.
ста, и тьма над бездною;
9
2:4; [Ïñ. 8:4;
И сказал Бог:
носился над водою.
88:12; 89:3]; Èñ.
44:24; Äåÿí.
которая под небом, в одно место, и
3
17:24; Ðèì. 1:20;
явится суша. И стало так. [И собралась
стал свет.
[Åâð. 1:2; 11:3];
4 И увидел Бог свет, что он
Îòê. 4:11
вода под небом в свои места, и явилась
хорош; и отделил Бог свет от тьмы. 5 И 2 c Èåð. 4:23
суша.] 10 И назвал Бог сушу землею, а
d
назвал Бог свет днем, а
[Áûò. 6:3]; Èîâ
26:13; Ïñ. 32:6;
собрание вод назвал морями. И увидел
был вечер, и было утро: день один.
103:30; Èñ. 40:13, 14 Бог, что
6
3 e Ïñ. 32:6, 9
И сказал Бог:
f 2Êîð. 4:6
5 1 È áûë âå÷åð, è áûëî óòðî: äåíü ïåðâûé. 6 i Èîâ
среди воды, и да отделяет она воду от
g [Åâð. 11:3]
37:18; Èåð. 10:12; 2Ïåò. 3:5 2 ïðîñòðàíñòâî 7 j Èîâ.
38:8-11; Ïð. 8:27-29 k Ïñ. 148:4-6 9 l Èîâ. 26:10; Ïñ.
воды. [И стало так.] 7
5 h Èîâ. 37:18; Ïñ.
И создал Бог
18:2; 32:6; 73:16;
103:6-9; Ïð. 8:29; Èåð. 5:22; 2Ïåò. 3:5 m Ïñ. 23:1, 2;
твердь,
103:20; 135:5;
32:7; 94:5 10 3 Ñëîâà, ïåðåäàííûå êóðñèâîì, äîáàâ-
ëåíû äëÿ ÿñíîñòè òåêñòà. Îíè îòñóòñòâóþò â îðèãèíà-
твердью, от воды, которая
Èåð. 10:12
ëàõ íà àðàìåéñêîì è äðåâíååâðåéñêîì ÿçûêàõ.
1:1–2:3 Cотворение Богом неба и земли понимает
ло тьму (ст. 5). свет Светило большее и светило меньшее
ся как: 1) недавнее событие, т.е. произошедшее тысяче
(солнце и луна) были сотворены позже (1:14 19), на чет
летия, а не миллионы лет назад; 2) созданное ex nihilo,
вертый день. Здесь Бог вызвал свет (2Кор. 4:6), и Он Сам
т.е. из ничего; 3) особое и непостижимое, осуществленное
будет источником света в вечности (см. Отк. 21:23).
за шесть последовательных промежутков времени про
1:4хорош Хорош для целей, для которых он был пред
должительностью 24 часа, названных впоследствии днями,
назначен (ср. 1:31).
в которых потом стали различать понятия “вечер” и “утро”.
1:4, 5 отделил... и назвал После первого этапа тво
Писание не поддерживает точку зрения, что творение про
рения Бог продолжил творение вселенной до заверше
изошло более 10 тысяч лет назад. В начале Бог суще
ния: в начале он отделил определенные субстанции, в за
ствует вечно (Пс. 89:3), а этой фразой отмечено начало
вершение дал им названия. Отделение и присвоение на
существования во времени и пространстве вселенной.
званий были действиями имеющего власть и служили об
Объясняя избранному еврейскому народу его происхож
разцом для человека, который также дал названия час
дение и цель его поселения на равнинах Моава, Бог по
ти творения, над которой получил власть из рук Бога
желал, чтобы Его народ узнал о происхождении мира, в
(2:19, 20).
котором жили эти люди. Бог Элохим (др. евр. Илоухим) —
1:5 день один Бог установил образец, создавая Свое
это общий термин для обозначения того, кого обожес
творение в течение 7 дней, которые и составили полную
твляют, и одно из имен, обозначающих истинного Бога,
неделю. “День” относится к: 1) светлой части 24 часового
хотя иногда так называли языческих богов (31:30), ангелов
периода (1:5, 14); 2) более длительному периоду времени
(Пс. 8:6), людей (Пс. 81:6) и судей (Исх. 21:6). Моисей не
(2:4) или 3) 24 часовому периоду, который, в сущности,
предпринимал попыток отстоять существование Бога,
относится к полному обращению Земли вокруг своей оси,
которое само собой подразумевалось, или объяснить, кому
и назван вечером и утром. Это не может означать дли
Он подобен, как Личность и Творец, что трактуется в дру
тельного промежутка времени, века, но только день, на
гих местах (ср. Ис. 43:10, 13). И то, и другое должно при
блюдаемый евреями от заката солнца до заката (ст. 8,
ниматься верою (ср. Евр. 11:3, 6). сотворил Это слово
13, 19, 23, 31). Слово ”день” в сочетании с порядковы
используется для обозначения творческой деятельнос
ми числительными на древнееврейском всегда относит
ти исключительно одного Бога; хотя иногда это слово
ся к 24 часовому периоду. Сравнение порядка недели в
применяют для обозначения того, что уже существова
Исх. 20:8 11 с неделей творения подтверждает правиль
ло (см. Ис. 65:18). Данный контекст не допускает ника
ность понимания дня как промежутка времени. Чередо
ких неопределенных терминов и однозначно заявляет о
