Читаем john3.p65 онлайн бесплатно

Òðåòüå ñîáîðíîå ïîñëàíèå

СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА

БОГОСЛОВА

Íàçâàíèå

Послание называется 3 е Иоанна. Это третье и последнее из трех посланий, которое но

сит имя апостола Иоанна. 3 е и 2 е Послания Иоанна по форме наиболее соответствуют при

нятым в то время в греко римском мире письмам, поскольку они адресованы одним человеком

другому. 3 е и 2 е Иоанна являются самыми короткими посланиями в Новом Завете: каждое

из них содержит менее 300 греческих слов и каждое могло бы поместиться на единственном

листе папируса (ср. ст. 13).

Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ

Автором является апостол Иоанн. Он называет себя в ст. 1 «Старцем», что указывает на

преклонный возраст апостола, его авторитет и положение в период становления христиан

ства, а также на его участие в служении Иисуса (ср. 2Ин. 1). Поскольку структура, стиль и

словарный состав этого послания очень близки 2 му Иоанна (ср. ст. 1 с 2Ин. 1; ст. 4 с 2Ин. 4; ст.

13 с 2Ин. 12; ст. 14 с 2Ин. 12), наиболее вероятно, что Иоанн написал это послание в то же время, что и 2 е Иоанна или вскоре после этого, т.е. приблизительно в 90 95 гг. по Р.Х. Как и 1 е и 2

е Иоанна, апостол, вероятно, написал это послание на склоне жизни во время служения в

Ефесе.

Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ

3 е Иоанна является самым личным из трех посланий. 1 е Иоанна представляет собой

общее послание, адресованное церквам, рассеянным по всей Малой Азии, 2 е Иоанна адре

совано женщине и ее семье (2Ин. 1), а в 3 м Иоанна Апостол называет единственного адре

сата «возлюбленного Гаия» (ст. 1). Это указывает, что послание является одним из немно

гих в Новом Завете, адресованных конкретному человеку (ср. послание Филимону). Имя

«Гаий» было широко распространенным в первом веке (см., например, Деян. 19:29; 20:4; Рим.

16:23; 1Кор. 1:14), однако ничего не известно об этом человеке, кроме того, что очевидно из

приветствия Иоанна, т. е. что он был членом одной из церквей, находившихся под духовной

опекой Иоанна.

Как и 2 е, 3 е Иоанна посвящено теме гостеприимства, однако Иоанн рассматривает ее с

другой стороны. Во 2 м Иоанна автор предостерегает от оказания гостеприимства лжеучи

телям (2Ин. 7 11), в 3 м Иоанна он осуждает отсутствие гостеприимства по отношению к

верным служителям слова (ст. 9, 10). До Иоанна дошли слухи, что странствующим учителям, которых он знал и одобрял (ст. 5 8), отказали в гостеприимстве (т. е. в жилье и в пропитании) в одной из церквей, которой руководил человек по имени Диотреф (ст. 10). Диотреф пошел даже

дальше: он также поносил апостола Иоанна, осыпая его злобными обвинениями, и отлучал

от церкви любого, кто осмеливался противоречить ему (ст. 10).

Гаий, возлюбленный друг Апостола и верный последователь истины (ст. 1 4), напротив, стремился к правильным принципам христианского гостеприимства по отношению к стран

ствующим учителям. Иоанн пояснял Гаию, как должно оказывать гостеприимство благове

стникам (ст. 6 8) и осуждал своевольные поступки Диотрефа (ст. 10). Апостол обещал лично

3 е ИОАННА

1980

исправить ситуацию и передавал свое письмо через человека по имени Димитрий, которо

го он хвалил за его хорошее свидетельство среди братьев (ст. 10 12).

Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû

Темой 3 го Послания Иоанна является похвала правильным нормам христианского гос

теприимства и осуждение тех, которые не соблюдают эти нормы.

Ïðîáëåìû òîëêîâàíèÿ

Некоторые считают, что Диотреф мог быть лжеучителем либо тяготел к лжеучителям, которые осуждались во 2 м Иоанна. Однако в послании не содержится явного материала для

доказательства подобного заключения. Иоанн не говорит о еретических взглядах Диотрефа.

Послание показывает, что проблемы Диотрефа, связанные с надменностью и превознесением, были характерны не только для еретиков, но и для верных.

План

I.

Похвала христианскому гостеприимству (1 8)

II.

Осуждение нарушения принципа христианского гостеприимства (9 11) III. Заключение о христианском гостеприимстве (12 14) 1981

3 е ИОАННА 1

Ïðèâåòñòâèå Ãàèþ

ÃËÀÂÀ 1

Gaius Commended for Generosity

1Старец —

5

1 a 2Èí. 1

Возлюбленный! ты как верный

3 b 2Èí. 4

4 c 1Ôåñ. 2:19, 20;

поступаешь в том, что делаешь для бра

возлюбленному Гаию, aкоторого я

2Èí. 4 d [1Êîð.

тьев 2и для странников. 6 Они засвиде

люблю по истине.

4:15] 1 ÍÃ â ýòîé

èñòèíå

тельствовали перед церковью о твоей

любви. Ты хорошо поступишь, если

2 Возлюбленный! молюсь, чтобы

отпустишь их, как должно ради Бога,

ты здравствовал и преуспевал во всем,

7 ибо они ради имени Его пошли, eне

как преуспевает душа твоя. 3 Ибо я

взяв ничего от язычников. 8 Итак мы

bвесьма обрадовался, когда пришли

должны fпринимать 3таковых, чтобы

5 2 ÍÃ è îñîáåííî

братия и засвидетельствовали о твоей

äëÿ

сделаться споспешниками истине.

верности, как ты ходишь в истине. 7 e 1Êîð. 9:12, 15

8 f Ìô. 10:40;

4 Для меня нет большей cрадости, как

Äèîòðåô è Äèìèòðèé

Ðèì. 12:13; Åâð.

слышать, что dдети мои ходят в 1исти

13:2; 1Ïåò. 4:9

9 Я писал церкви; но любящий пер

3 ÍÃ ïîääåðæè-

не.

âàòü

венствовать у них Диотреф не принима

1 Старец Иоанн использует это слово также как и в 2Ин.

вильным поведением его духовных детей в вере. Те, кто

1. Слово относится к его возрасту, апостольскому свиде

ходит в истине, имеют цельную натуру, они едины в своем

тельству о жизни Иисуса, а также к его высокому положе

исповедании и образе жизни. К таким Иоанн испытывал

нию в церкви. возлюбленному Слово «возлюбленный» в

сильную отеческую привязанность (ср. 1Кор. 4:14 16; 1Фес.

Новом Завете употребляется только по отношению к хри

2:11; 3:1 10).

стианам (Кол. 3:12; Флп. 1; 2; 2Пет. 3:14; 1Ин. 4:1). Гаию О

5 ты как верный поступаешь Искренняя вера всегда

Гаии ничего не известно, кроме упоминания его имени в

производит истинные, добрые дела (Иак. 2:14 17). для

этом приветствии. Имя это одно из 18 широко распростра

братьев и для странников Гаий оказывал гостеприимство

ненных имен, из которых римские родители обычно выби

не только тем, кого он знал, но также и незнакомым людям.

рали имя для одного из своих сыновей. Это делает сомни

Имеются в виду странствующие проповедники Евангелия, тельным любое отождествление Гаия с каким либо упоми

которым Гаий помогал в их путешествиях.

навшимся другим конкретным человеком. Иоанн, члены его

6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей

общины и странники, которым Гаий оказал гостеприимство, любви Репутация Гаия как гостеприимного и доброго че

глубоко уважали его за хождение в истине и его поведение

ловека (а также и послушного, ст. 3) была хорошо извест

(ст. 1 6). Иоанн выразил свое личное отношение к Гаию, на в церквах региона. как должно ради Бога Ср. Кол. 1:10; назвав его «возлюбленным» 4 раза в послании (ст. 1, 2, 5, 1Фес. 2:12. Фраза имеет дополнительное значение: с людь

11). Вероятно, он был членом одной из церквей в Малой

ми следует поступать так, как Бог поступает с ними (см. Мф.

Азии, которая находилась под опекой Иоанна. Апостол

10:40). Это ключ к тому, каким должно быть гостеприимство

намеревался посетить его в ближайшее время (ст. 13). ко

(Мф. 25:40 45). Ты хорошо поступишь Иоанн ободряет

торого я люблю по истине Так как христиане имели общее

Гаия, призывая его оказывать гостеприимство и в дальней

познание истины, они имели и общий источник любви (2Ин.

шем. Это ободрение было особенно необходимо из за

1). В то время как некоторые употребляли это слово в пря

поступков Диотрефа, который проводил самовольную кам

мом смысле, т.е. «истинно» или «действительно» (Мк. 12:32; панию против гостеприимства (ст. 10).

Ин. 1:47), Иоанн использовал это слово в своих посланиях, 7, 8 Иоанн дает несколько советов, чтобы гостеприим

говоря об истине в ее самом глубоком значении. Автор

ство оказывалось «как должно ради Бога». Во первых, ожидал такой любви, которая предполагала верность фун

человек должен оказывать гостеприимство людям с чисты

даментальным истинам веры (ср. ст. 4; 1Ин. 2:21; 3:19).

ми побуждениями. Странствующие миссионеры путеше

2 молюсь Молитва Иоанна за Гаия очень значительна.

ствовали «ради имени Его» (ст. 7; ср. Рим. 1:5). Они несли

Духовное состояние Гаия находилось на таком высоком

служение не ради собственной славы, но ради славы Божи

уровне, что Иоанн молился, чтобы его физическое здоровье

ей. Во вторых, человек должен оказывать гостеприимство

соответствовало его духовной силе. Спрашивать о здоровье

тем, кто совершает служение бескорыстно. Так как мисси

было общепринятым обычаем в древних письмах, но Иоанн

онеры не брали «ничего от язычников» (ст. 7), церковь

превратил этот обычай в выраженную особым образом

служила единственным средством для их поддержки. Ску

похвалу духовному состоянию Гаия.

пость была чужда им (2Кор. 2:17; 1Тим. 5:17, 18). В треть

3 когда пришли братия и засвидетельствовали Это

их, те, кто оказывал гостеприимство, участвовали в служе

выражение указывает, что христиане постоянно хвалили

нии тех, кому они его оказали (ст. 8). В ст. 8 указано то же

Гаия за послушание основам истины. Духовная репутация

основание для оказания гостеприимства (истинным учите

его была хорошо известна. ты ходишь в истине Дела Гаия

лям), или неоказания такового, что и в 2Ин. 10, где запре

соответствовали его словам. Как проповедник, он также

щается оказывать гостеприимство лжеучителям: те, кто его

пользовался примерной репутацией (2Ин. 4). Похвала Иоан

оказывает, участвуют в делах (добрых или злых) тех, кого

на Гаию – одна из самых щедрых в Новом Завете, посколь

принимают.

ку Иоанн хвалит его не только за то, что он знает истину, но

9 Я писал церкви Вероятно, Иоанн уже писал церкви

и за то, что верно применяет ее. Поведение Гаия представ

о гостеприимстве, но письмо это утеряно. Возможно, Ди

ляло разительный контраст отрицательной репутации Диот

отреф никогда не читал письма Иоанна церкви, так как

рефа (ст. 10).

отвергал авторитет Иоанна (ср. ст. 9, 10). любящий пер

4 Для меня нет большей радости Личная привязан

венствовать… Диотреф Во второй части своего послания

ность Иоанна к Гаию возникла из за достойного поведения

Иоанн осуждал нарушение принципов гостеприимства в

последнего (Лк. 6:46). дети мои Слово «мои» в оригинале

отношении верных служителей Слова. Слово «первенство

очень выразительно. Сердце Иоанна наслаждается пра

вать» означает «стремиться быть первым» и подразумевает

3 е ИОАННА 10

1982

ет нас. 10 Посему, если я приду, то на

10 g Ïð. 10:8, 10

ствуем также и мы, lи вы знаете, что

4 ãîâîðÿ áåñ-

помню о делах, которые он делает,

ñìûñëèöó î íàñ ñî свидетельство наше истинно.

gпонося 4нас злыми словами, и не до

11 h Ïñ. 33:15;

36:27; Ðèì. 14:19;

вольствуясь тем, и сам не принимает

Ñëîâà ïðîùàíèÿ

1Ôåñ. 5:15; 1Òèì.

братьев, и запрещает желающим, и из

6:11; 2Òèì. 2:22

13 mМногое имел я писать; но не хочу

i [1Èí. 2:29; 3:10]

гоняет из церкви.

j [1Èí. 3:10] 5 ÍÃ, писать к тебе чернилами и тростью, 14 а

11 Возлюбленный! hне подражай злу, ÃÒ îïóñêàþò à

надеюсь скоро увидеть тебя и погово

12 k Äåÿí. 6:3;

но добру. iКто делает добро, тот от

1Òèì. 3:7 l Èí.

рить устами к устам.

Бога; 5а делающий зло не видел jБога.

19:35; 21:24

15 Мир тебе. Приветствуют тебя дру

6 óäîñòîâåðÿåì

12 О Димитрии kзасвидетельствовано

зья; приветствуй друзей поименно.

всеми и самою истиною; 6свидетель

13 m 2Èí. 12

Аминь.

эгоистичного, эгоцентричного и своекорыстного человека.

лживыми, но и злобными; 3) «не принимает братьев». Ди

Значение слова свидетельствует также о демагогии, с ко

отреф не только клеветал на Иоанна, но и умышленно пре

торой человек превозносит себя. Он не желает никому

небрегал другими верующими; 4) «изгоняет из церкви». В

служить, но хочет, чтобы все служили только ему. Поступки

оригинале подразумевается, что Диотреф имел обыкнове

Диотрефа прямо противоречат служению и учению Иису

ние отлучать тех, кто противостоял его власти. не прини

са и поучениям новозаветных авторов о служении и руко

мает братьев Диотреф домогался первенствовать среди

водстве в церкви (ср. Мф. 20:20 28; Флп. 2:5 11; 1Тим. 3:3; братьев. Если бы он признал власть Иоанна (ст. 9) и оказы

1Пет. 5:3). не принимает нас Диотреф представляет собой

вал гостеприимство странствующим учителям, его цель

пример человека, у которого нет доброты и гостеприимства

оказалась бы под угрозой.

по отношению к слугам Божиим. Он отрицает даже апос

11 не подражай злу, но добру Стих является вступле

тольскую власть Иоанна над поместной церковью, а, сле

нием к похвале Димитрию и говорит о правильном поведе

довательно, отрицает откровение Божие, которое прихо

нии. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не

дит через власть Апостола. Гордость Диотрефа побуждает

видел Бога Утверждение Иоанна показывает, что поступки

его прилагать усилия, чтобы занять место Иоанна, через

Диотрефа свидетельствовали о том, что он никогда не был

которого Христос управлял Церковью. Характер Диотре

христианином. Это практическое применение принципа

фа противоположен мягкому и любящему характеру Гаия, поведения ( см. пояснения к 1Ин. 5:2, 3).

который с готовностью оказывал гостеприимство.

12 о Димитрии Как и Гаий, имя Димитрий было широко

10 если я приду, то напомню о делах Апостольская

распространено в Римской Империи (Деян. 19:24, 38). О нем

власть Иоанна подразумевала, что Диотреф обязан отве

ничего не говорится, кроме упоминания в этом послании.

тить за свое поведение. Апостол не мог не заметить стрем

Вероятно, он доставил это письмо, которое служило для

ления Диотрефа занять место Христа в церкви. Ст. 10 ука

Гаия также рекомендацией Димитрию. засвидетельство

зывает, что Диотреф был виновен в следующем: 1) «поносит

вано всеми Репутация Димитрия, так же как и Гаия, была

нас». Слово, переведенное как «поносит», происходит от

хорошо известна во всем регионе. самою истиною Димит

слова, означающего «бьет ключом» и имеет смысл беспо

рий служил образцом поведения, потому что следовал в

лезной пустой болтовни, бессмысленных речей. Обвинения

своей жизни истинам Слова Божьего.

против Иоанна были совершенно необоснованными; 2) 13, 14 чернилами и тростью… устами к устам См.

«злыми словами». Обвинения Диотрефа были не только

пояснение к 2Ин. 12.