Читаем Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках онлайн бесплатно

Т. В. Анантхападманабха по образованию иженер, получил степень доктора наук в электротехнике. В известнейших лабораториях мира он проводил исследования в области речи, многие его работы были опубликованы. Т. В. Анантхападманабха занимается производством аппаратов для людей с нарушениями речи и слуха.

На написание этой книги меня вдохновило учение Шриранги. Шриниваса Ранга — сокращенно Шриранга — был йогином и великим садгуру. С 1913 по 1969 год он жил в Гедатале, деревушке в тридцати километрах от знаменитого индийского города Мисора. Автор в мыслях часто возвращался к уникальному учению Шриранги и делал заметки для личного пользования. Постепенно эти заметки приняли очертание книги.

Шриранга прочитал множество лекций об учении древних индийский Риши, и лекции эти всегда были свежи и оригинальны. В двух словах: он показал, что с помощью экспериментального метода Нади-Виджняны взаимодействие между состояниями ума и физиологией можно описать и измерить.

Под Нади-Виджняной понимают, главным образом, древний диагностический метод аюрведической медицины. Шриранга изучил Нади-Виджняну и применил ее для исследования любых воздействий — сенсорных или метаболических — на состояние ума. В этой связи работы Шриранги проливают новый свет на взаимодействие участков головного мозга, которые отвечают за личность и интеллект. Шриранга показал влияние Нади-Виджняны на развитие йогических практик, а также ритуалов и обычаев индийской культуры.

В процессе моей работы рукопись этой книги частично или полностью просмотрели несколько человек. Это Видван Шри Н. С. Анантхарангачар, др. С. В. Чаму, Шри Говиндараджан, Шри Т. Партхасаратху, Шри М. А. С. Раджан и Свами Шри Рангаприя. Я хочу выразить им благодарность за ценные советы, замечания и дополнения. Хочу также поблагодарить Шри М. Н. Рамакришну, который предоставил мне рисунки Гаджанана и Натараджа, и всех друзей, поддержавших меня в моем устремлении. Пользуясь случаем, хочу выразить признательность Шри Р. С. Шриниваса Мурти, который представил меня Шриранге.

Мои наилучшие пожелания Шримате Виджаялакшми, жене Шриранги.

Я восхищаюсь преданностью и упорством моей дочери Шрути, которые она проявила при редактировании и перепечатывании рукописи.

Все технические и редакторские ошибки, которые остались незамеченными, я отношу на свой счет.

Хочу также поблагодарить свою жену и дочерей за терпение и интерес к моей работе, который они проявляли время, пока шла подготовка книги.

Т. В. Анантхападманабха

Бангалор

1 января 1999 года

Основной постулат Аюрведы и йоги гласит: жизнь в человеке продолжается до тех пор, пока в его теле сохраняется «жизненный поток», или «жизненная сила» (прана). Прана — это тонкая форма энергии, которая недоступна обычным органам чувств: ее познают лишь путем йогического восприятия. Тем не менее, работу праны внутри позвоночника можно доказать в эксперименте. Прана выступает в роли посредника между психическим «я» и умом, с одной стороны, и биологической жизнью — с другой.

Считается, что жизненная сила (прана) постоянно циркулирует по одному из нескольких каналов (нади) в спинном мозгу. Человеческое «Я» поддерживается праной. «Я» взаимодействует с окружающим миром при помощи определенных центров (чакр) в спинном мозгу. Тем, какой путь изберет себе жизненная сила и как она будет течь, определяется состояние сознания, мысли, настроение человека и т. д.

Обычно движение жизненной силы неподвластно воле человека и происходит под действием внешних факторов. Так личность обретает статус эго.

Конечной целью в индийской философии и йоге считается проявление истинной сущности человека. Для достижения этой цели йога предлагает соответствующий набор методов. Путь достижения истинной природы человеческой сущности, или состояния запредельности, заключается в направлении потока праны и ума через определенный нади.

Осознанный контроль потока праны — вот основа основ йогической практики. Такой контроль можно обрести с помощью дыхательных упражнений, медитации и т. д. А суть обычаев и ритуалов заключается в создании определенных внешних условий, которые помогают воле человека направлять поток праны в соответствующий нади.

Согласно Шриранге, когда ум достигает состояния запредельности и возвращается обратно, в обычный мир, ему открывается определенное знание в виде интуитивных озарений. И наоборот, изучение какой-либо области знаний — например, музыки — может привести человека к состоянию запредельности.

Представленные здесь йогические практики основаны на тайных знаниях Аюрведы. Считается, что человеческое тело состоит из трех психологических компонентов: ваты, питты и капхи, или шлесмы. Еще их называют ветром, желчью и слизью. Равновесное их соотношение делает человека здоровым — как телом, так и умом.

Это соотношение, равно как нади и чакры, по которым течет прана в спинном мозгу, можно установить экспериментально — с помощью исследования пульса на лучевой артерии. Методика исследования называется Нади-Виджняна; она широко известна в Аюрведе. Но ее адаптация и применение для оценки и анализа работы праны в спинном мозгу — исключительная заслуга Шриранги.

Метод Шриранги позволяет изучить воздействие окружающей обстановки, употребляемой пищи и т. д. на поток праны и выяснить, насколько эти факторы согласуются с йогической практикой. Экспериментальная методология, основанная на Нади-Виджняне, направляла развитие самой индийской культуры.

Стремление достичь Истины и Абсолютного Знания воплотилось в различные йогические практики, обычаи и праздники древней Индии.

Мы долго искали озарение и смысл жизни вокруг себя. Давайте же заглянем вовнутрь, чтобы увидеть жизнь в истинном свете.

В данной книге йога рассматривается лишь с позиции физиологии и нейрофизиологии. Философские основы йоги вы можете найти в других работах.

В настоящее время издано огромное количество книг по йоге и тантре. Тантра — это особая школа йогической практики. В подобной литературе широко используются термины прана, чакра, нади, кундалини. Там можно найти подробные схемы и рисунки чакр и спинного мозга, а также описание связей между дыханием, праной и дыхательными упражнениями. Много книг издано и по Аюрведе. Но связь теоретических знаний с практической методологией Аюрведы, которая направляла развитие йогических практик, в литературе обсуждалась редко. Данная книга предназначена восполнить этот пробел.

Секретной виджняне, которая содержится в йогашастрах (или йогическом учении), можно научиться лишь у мудрого наставника — джняни или Риши. Автору представилась редкая возможность получить озарение в Аюрведе и йоге у Шриранги, йогина по призванию. Эта книга расширяет некоторые аспекты учения Шриранги.

Между состоянием ума, с одной стороны, и физиологическими и нейрофизиологическими процессами — с другой, существует тесная взаимосвязь. Доказано, что медитация сопровождается определенными физиологическими изменениями. Связь между умом и телом осуществляется с помощью тонкой энергии — праны. Важность концепции праны будет акцентироваться на протяжении всей книги, в которой взаимоотношения йоги и Аюрведы представлены с единой точки зрения.

Мистический опыт, который возникает во время занятий йогическими упражнениями, — это особый вид восприятия, которое простирается от физических объектов и энергии, с одной стороны, до субъекта, или сущности, — с другой. На него оказывают воздействие физиологические, нейро-физиологические и умственные процессы. Мы будем обсуждать йогическую модель восприятия. В книге приведены также необходимые условия для достижения мистического, или йогического, восприятия, которое затрагивает различные области знания. Риши использовали свои знания в формировании индийской культуры. Здесь вы найдете яркие тому примеры.

В первой главе книги приведены самые общие черты йоги, ее связь с Аюрведой и экспериментальная методология Нади-Виджняна. Здесь описывается конечная цель жизни и роль йоги в ее достижении.

Вторая глава посвящена обсуждению функций, которые выполняет прана в спинном мозгу.

Взаимосвязь праны и дыхания обсуждается в третьей главе.

Нади-Виджняна, традиционный метод исследования в Аюрведе, и его оценка изложены в главах 4 и 5.

В шестой главе вы найдете модели восприятия — мистического (йогического) и обычного.

Йога как путь обретения знаний обсуждается в седьмой главе. Здесь же показана связь йогических практик с разнообразными действиями, такими как пение и ритуалы поклонения.

Восьмая глава посвящена Шриранге как практическому учителю йоги (гуру).

Термин «йога» обычно рождает в воображении необычно скрученную или развернутую позу. Иногда он используется в совершенно неожиданном контексте, например «Офисная йога». Часто под словом «йога» подразумевают «рациональный, эффективный способ действий». С точки зрения теологии, йога — это методология единения индивидуальной сущности (души) с универсальной сущностью (или Богом).

Согласно Шриранге, «йога» — технический термин, обозначающий вполне определенный нейрофизиологический процесс. Он указывает на наличие предварительного условия для обретения мистического опыта, который приведет к состоянию запредельности. И условие это — «соединение в правильном соотношении» четырех элементов: праны, Агни, манаса и кундалини.

Следует ясно понимать нейрофизиологическое значение этих элементов. Шриранга ставит вопросы так: Что такое Агни! Что означает «правильное соотношение»? Как человек может экспериментально оценить состояние этих элементов в данный момент?

С йога-шастрами связывают, главным образом, Патанджали Махариши, автора афоризмов Йога-сутры. Его труды стали одним из шести даршанов — основных философских школ Индии. Однако, корни йоги можно отыскать гораздо глубже, в Ведах и Упанишадах. Например, значение Сома-яги, описанной в Тайттирийя-самхите Ригведы, можно понять лишь, обладая глубокими познаниями в йоге (подробнее — смотрите раздел 8.3).

Хорошо известную фразу «Из Эфира рождается Воздух, из Воздуха — Огонь, из Огня — Вода, из Воды — Земля» из Тайттирийя-упанишад, которая описывает развитие, можно до конца понять лишь с помощью знания практических основ йоги (подробнее — смотрите раздел 8.4.).

В Упанишадах также можно отыскать высказывания, которые имеют непосредственное отношение к йоге. Например, в Прасна-упанишаде уделяется особое внимание роли праны. Ката-упанишад описывает обуздание чувств йогическим состоянием. Шандила-упанишад упоминает о восьми ступенях (аштанга) йоги. Подробных объяснений таким йогическим терминам, как прана, Агни, чакра, нади, кундалини и т. д. в «Афоризмах» Патанджали нет. Их можно найти в нескольких малых йогических Упанишадах (Шандила из Атхарвана-Веды, Дхаянабинду из Сама-Веды, Йогакундали из Кришна-Йаджурведы и т. д.). Некоторые технические термины йоги описаны также в тантрических текстах.

Йогу часто связывают с обузданием психических сил, которые отвлекают от достижения конечной цели жизни. Однако, при правильном понимании эти силы позволяют глубже прочувствовать йогический процесс (соответствующий пример приведен в разделе 8.3).

Согласно Упанишадам, и объективная реальность, и внутренняя сущность произошли от одного и того же источника — Брахмана, или Универсального Сознания. Из этого положения вытекает, что «макрокосм и микрокосм суть одно». Достижение состояния Брахмана с помощью йогических практик называется «инволюцией», а движение от состояния Брахмана к самоосознаванию — «эволюцией». Эти внутренние психологические процессы параллельны космической инволюции и эволюции. Йога дает субъективный подход к их пониманию.

Концепция параллелизма микрокосма и макрокосма является широко признанной. Строение атома — ядро, окруженное электронами — можно сравнить с устройством солнечной системы, где планеты вращаются вокруг Солнца. И таких примеров множество. Иными словами, «онтогенез является повторением филогенеза». Эмбрион в процессе своего развития проходит стадию клетки, затем успешно проходит стадии червя, рыбы, морского конька, млекопитающих и, в конечном итоге, человеческого существа. Развитие эмбриона весьма похоже на процесс космической эволюции жизни, разница лишь во времени.

Согласно Шриранге, Брахман является также источником всех ветвей знания (видья и кала). Следовательно, достижение с помощью йогических практик состояния Брахмана (инволюция) сродни обретению этих знаний (подробнее — смотрите главу 7).

Йогическим практикам всегда сопутствуют мистические переживания — постижения, которые помогают обрести знания. Для того, чтобы быть компетентным в какой-либо области, простого сбора информации об этой области недостаточно. Важно разбудить творческий потенциал. Йогические упражнения пробуждают этот потенциал. И наоборот, упорные занятия в какой-либо области — например, в музыке или скульптуре — сродни занятиям йогой.

Различные области знаний тесно переплетены между собой (подробнее об этом смотрите в разделе 8.7.3). Чтобы увидеть и по достоинству оценить их взаимосвязь, необходим целостный взгляд. Такой взгляд позволяет быстро понимать различные отрасли знаний и применять их во благо общества.

Жизнь незримо стремится к инволюции. Шриранга очень любил для объяснения этого положения приводить аналогию с деревом и семенем. Посеянное семя растет и развивается до тех пор, пока не начинает приносить плоды и семена. Оно становится плодоносным деревом, после чего ему дальше некуда развиваться — только расти выше, становиться крепче и продолжать плодоносить. Можно сказать, что дерево полностью реализовало свой потенциал, или достигло состояния удовлетворения. Таким образом, рождение следующего семени (возвращение к истокам) выглядит как скрытая цель (или направленность) семени. Цикл завершается возвращением к истокам.