Читаем Сострадание вайшнава онлайн бесплатно

Сострадание вайшнава

ЕС Сатсварупа Дас Госвами

Предисловие

1. Состродание выражается в проповеди

Состродание к себе

Что мы можем дать окружающим?

Спасая утопающего, не забывайте о его одежде

Сострадать - значит давать знание

Проповедь и постмодернизм

Ох уж эти карми!

По мере своих способностей

Неистинное, мирское состродание?

Как, пожимая плоды, научиться жить с ними?

2. Ахимса

Главное - не причинять вреда

Осознанное невреждение в полном насилия мире

Истинное невреждение

Терпение и невреждение

Состродание или справедливость

3. Дина-бандху: состродание Крищны к падшим душам

Свобода выбора и сострадние как причина творения

Как удостоиться сострадания Кришны

Кришна защищает Своего преданного

Бог всеблагой, поэтому будьте благодарны

Кришна как Время

4. Размышления как сострадние

Насколько всеобъемлюще сострадание вайшнава?

Молитва о развитии сострадания

Доверие к Кришне

Основа молитвенного состродания

Молитва как основа проповеди

Заступническая молитва и человечность

Молитва должна менять ваше сердце

Обязанность вести молитвенную жизнь

5. Кришна как объект состродания

Стимулы состродания преданных

Беззащитный Кришна

Самоотверженное состродание гопи

Сострадание вайшнава

ЕС Сатсварупа Дас Госвами

Бхакти - это сердечная нежность к Кришне. Все дживы - слуги Кришны, и когда мы испытываем сердечную нежность к ним, это называется даей, состраданием. Таким образом, бхакти включает в себя сострадание.

Рецензия

"В конечном счете раса сострадания - удел тех, кто опьянен любовью к Богу, кто поднялся над имперсонализмом и жаждой материальных чувственных наслаждений. Такие преданные выше мыслей о собственной материальной беззащитности и потому способны сосредоточить свою любовь и внимание целиком на Кришне. Мы говорили в этой книге о сострадании к бедным, обделенным в духовном отношении людям, к самим себе и другим преданным, но только представьте себе состояние кришна-премы, в котором мы испытываем сострадание к Всемогущему! Взаимоотношения с Кришной действительно лежат в основе всего проповеднического движения. Зная о желании Кришны пролить Свою милость на падшие души, проповедники стараются облегчить беспокойство Господа, повсеместно проповедуя Святое Ими. Служа таким преданным, мы тоже можем научиться отождествлять желания Кришны со своими собственными и прикладывать усилия, чтобы обломить Его беспокойство. Это позволит нам войти в высший заботится лишь о наслаждении Кришны".

Предисловие

Я познакомился с идеей сострадания еще до встречи со Шрилой Прабхупадой. Учась в Бруклинском университете, я посещал курс по философии, на котором мы проходили труды Бертрана Рассела. В особенности мне запомнилось, как он противопоставлял Ницше Будду. Рассел сделал краткий обзор философии Будды, сравнил ее с тем, как относился к людям Ницше, и, по сути дела, спросил: «Что, на ваш взгляд, лучше?» Было очевидно, что Рассел очарован состраданием Будды ко всем живущим и считает, что Будда гораздо выше этого философа, для которого взаимоотношения с людьми - просто какая-то отвлеченная идея. Тогда я впервые понял, что сострадание должно быть подлинным и исходить из самого сердца.

Незадолго до поступления на службу в военно-морской флот я сходил на исповедь в Стейтен-Айлендскую церковь. Я сказал священнику, что начал сомневаться в таинстве исповеди. Священник пригласил меня к себе домой, и я стал рассказывать ему обо всем, что меня тогда беспокоило - о несправедливости по отношению к чернокожим, о бессмысленной войне в Корее и об абсолютной материалистичности общепринятых американских ценностей. Священник ответил просто: «Я вижу, в тебе много любви». Мне это польстило, но я отдавал себе отчет в своих словах. Как мог любящий Бог допустить в мире столько несправедливости? Я чувствовал, что теряю веру. Мир казался мне жестоким, основанным на соперничестве и лишенным любви. Большинство моих друзей соглашались с таким анализом. Сейчас, вспоминая об этом, я понимаю, что священник одобрил мое чувство, но при этом дал понять, что у меня нет никакого представления о том, как правильно выражать любовь.

Служба во флоте отнюдь не способствовала развитию во мне этого чувства. После увольнения со службы я устроился на работу в отдел социального обеспечения. Принято считать, что подобная работа - для сострадательных людей. Однако я пошел туда не из какого-то особого сострадания к бедным, а потому, что после окончания университета легче всего получить именно эту работу.

Некоторые из работников отдела соцобеспечения действительно заботливо относились к своим подопечным, но я сразу понял, что поддерживать в себе это сложно. Многие клиенты просто пытались обмануть систему соцобеспечения. Лишь немногие на самом деле хотели изменить свою жизнь к лучшему. Большинство же покупало на пособие выпивку, наркотики или тратило деньги на занятия, ведущие к деградации.

Глядя на этих людей, я чувствовал, что сердце мое ожесточается. Пожалуй, больше всего меня угнетало то, что я не видел для них никакого выхода. Система соцобеспечения предоставляла нуждающимся лишь прожиточный минимум, и многие из них по-настоящему бедствовали. Для того чтобы избавить их как от нищеты, так и от умонастроения, которое мешало им добиться чего-то в жизни, требовалось нечто большее, чем новый холодильник или несколько набавленных долларов. Я видел, что отдел соцобеспечения вычерпывает воду из лодки дырявым ведром. Видимо, я не единственный, кто имел такой опыт в области профессионально оказываемой благотворительности. Позже я услышал, как Прабхупада приводил в этой связи слова Видьяпати: «Если человек умирает в пустыне от жажды, чем ему поможет одна капля воды?» Я довольно быстро понял, что никак не смогу повлиять на жизнь своих подопечных и что мирская благотворительность не способна возвысить их до такого уровня, на котором они не будут страдать.

Позже, в 1966 году, я при падении получил перелом пяточной кости и был вынужден провести в постели шесть недель. Я потратил это время на чтение книг о философиях Востока, включая Упанишады и другие ведические тексты, а также книги по буддизму. Я до сих пор помню одну из этих книг, которая называлась «Сострадательный Будда». Я прочел ее потому, что мне нравилась сама мысль о сострадании. Хотя в Кали-югу естественным качеством обусловленных душ является эгоцентризм, некоторые из нас по природе сострадательны. Тем не менее Шрила Прабхупада говорит, что в нынешний век такое естественное качество, как сострадание, встречается все реже и реже:

Однако в этот век, Кали-югу, наша сила уменьшается, память ухудшается, сокращается продолжительность жизни, уменьшается сострадание к окружающим, милосердие и религиозность… В былые времена, когда кто-то подвергался нападению, люди тут же кидались ему на выручку: «Как это могло случиться?» Если же сейчас на кого-нибудь нападут, то прохожие даже не обратят внимания, потому что милосердие и сострадание к окружающим уже утеряны. Пусть наш сосед голодает, нам-то что?..

Это называется Кали-юга.

- Лекция на Вьяса-пуджу, Нью Вриндаван, 2 сентября 1972 года

Даже у тех из нас, кому удалось сохранить в зрелом возрасте жалость к окружающим, со временем чувства притупляются от картин мучений, которыми изобилуют средства массовой информации. Сейчас уже мало кого впечатляет, что пятьдесят тысяч человек убиты там, двадцать тысяч здесь, два миллиона погибли от землетрясения, десять тысяч остались без крова в результате наводнения - и всё это ужасно. Мы беспомощны перед лицом стольких страданий. Со временем мы закрываемся от страданий человечества, чтобы терпеть собственные страдания или попытаться как-нибудь избежать их. Нам кажется, что требовать от себя чего-то большего - это уж слишком!

Встретив Шрилу Прабхупаду, я понял, что такое истинное сострадание. Еще я понял, как редко можно встретить по-настоящему сострадательного человека. Сострадание - это не какая-то мирская добродетель, а продолжение нашего духовного сознания. Словарь определяет сострадание как «глубокое сочувствие и жалость, вызванные чьим-либо горем, несчастьем, сопровождаемые желанием облегчить боль или устранить ее источник». Синонимы: жалость, милосердие, сожаление, сочувствие. Антонимы: безжалостность, равнодушие.

Сочувствие - «отзывчивое, участливое отношение к переживаниям, несчастью других».

Ниже приведены санскритские термины, показывающие дальнейшее подразделение эмоций, охватываемых словом «сострадание»:

анукампана - сочувствие, сострадание;

ануграха - благосклонность; доброта; оказание благодеяний; содействие благим начинаниям; милосердие;

каруна - сострадание; поэтичное жалостливое чувство;

крипа - сострадание в сочетании с нежностью, жалостью (крипалу)у главным образом обращенное к тем, кого мы знаем;

дая - всеобъемлющее или широкое чувство сострадания или сочувствия. В «Бхагаватам» Дая предстает как дочь Дакши (умения) и мать Абхаи (бесстрашия).

Сострадать значит не ограничиваться переживанием собственных невзгод, а и проявлять сочувствие и искреннее сожаление при виде чужих невзгод. Есть люди, испытывающие сострадание к тем, кого они знают - к своим родным и близким, к соотечественникам и единоверцам, и есть великие души, испытывающие сострадание ко всем живым существам. Шрила Прабхупада был такой великой душой. Его сердце обливалось кровью при виде наших страданий, и он посвятил жизнь тому, чтобы помочь нам избавиться от них. Еще большую уникальность Шриле Прабхупаде придает то, что он не только был готов пожертвовать собственной жизнью, чтобы облегчить нашу боль, но действительно знал панацею от этого. И он попросил нас вернуть ему долг, помогая тем, кого встречаем мы.

Но что делать, если наше сострадание не такое глубокое, как у Прабхупады? Что, если мы вообще ни к кому не испытываем сострадания? Даже в таком случае мы можем участвовать в его миссии. Помогая сострадательной личности, можно развить это качество в себе. Служа окружающим и служа Прабхупаде, чье сердце было исполнено сострадания, можно избавиться от своекорыстия и развить великодушие и доброту.

Некоторые преданные могут усомниться в истинности такого утверждения. Если Движение, начатое Шрилой Прабхупадой, на самом деле основано на сострадании, почему тогда, служа Прабхупаде и его Движению все эти годы, мы так и не стали сострадательными сами? Конечно, можно возразить, - что мы испытываем сострадание, но оно обращено на тех, кто еще не соприкоснулся с сознанием Кришны. Но почему тогда это сострадание не проявляется в достаточной мере в наших взаимоотношениях с другими преданными?

Я вовсе не хочу сказать, что знаю единственно правильный ответ на заданные вопросы, но мне кажется, что спрашивать об этом полезно. В ИСККОН было время, когда мы считали себя самыми сострадательными людьми на свете. Еще бы, ведь мы проповедовали повторение мантры Харе Кришна, которая несет человечеству величайшее, ни с чем не сравнимое благо! Священные писания называют сознание Кришны пара-упакарой - самой благотворной деятельностью. Подразумевается, что деятельность, связанная с проповедью сознания Кришны, выше деятельности Фонда мира или института, исследующего раковые заболевания, лучше любых других способов избавить людей от страданий. Кроме того, нет ничего, что могло бы помешать кому-либо стать сознающим Кришну. Сознание Кришны называют сарватра сарвада, и это означает, что практиковать его можно всегда, везде и в любых обстоятельствах. Шрила Прабхупада пишет:

Сбитые с толку отблеском света, мерцающим во тьме, люди не ведают того, что высшей целью жизни является Вишну, Верховная Личность Бога. Из-за этого все они, увлекаемые своими необузданными чувствами, попадают в темнейшие области материального творения. Весь материальный мир возникает из-за стремления к чувственным наслаждениям, в основе которых лежит сексуальное желание. Вследствие этого, несмотря на весь прогресс в познании мира, конечной целью любой деятельности живых существ остается чувственное наслаждение… Сознание своей общности может прийти к людям только тогда, когда они объединят усилия в служении Верховной Личности Бога, и одного этого достаточно, чтобы в обществе воцарилась гармония. Таким образом, ни великие ученые, ни великие философы, ни великие мыслители, ни великие политики, ни великие промышленные магнаты, ни великие социальные реформаторы не способны улучшить положение в вечно бурлящем обществе людей материального мира, поскольку им неизвестен секрет успеха… люди должны проникнуть в тайну бхакти-йоги. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» снова и снова повторяет, что, пока человеческое общество не поднимется на уровень бхакши-йоги, вся его деятельность заранее обречена на поражение.

- Шримад-Бхагаватам, 2.9.36, комментарий

То, что мы можем предложить другим столь ценный дар, через который проявляется сострадание, совсем не означает, что мы сами уже достигли его вершин. Это также не означает, что кто-то занятый в менее славной миссии, но действующий более самоотверженно и бескорыстно, чем мы, лишен сострадания. На самом деле, такие люди могут быть более сострадательны к окружающим, чем мы. В мире много незаметных

тружеников, которые кладут всю свою жизнь на то, чтобы определенным образом помогать другим, даже если результаты их усилий приносят лишь временное облегчение. Что другое может двигать такими людьми, кроме сострадания? И все же мы, преданные, склонны считать себя лучше их, только на основании того, что у нас есть доступ к пара-упакаре.

Истинное сострадание не возникает в человеке само собой, стоит ему только присоединиться к Международному обществу сознания Кришны. Сострадание -это не сфера деятельности, а состояние души. Чем больше официального признания получает наше сострадание, тем больше вероятность того, что мы падем жертвой гордыни, жажды почестей, желания выглядеть праведниками или каких-то других способов показать свое моральное превосходство. Что же касается Шрилы Прабхупады, то он действительно понимал, что представляют собой страдания материальной жизни и боль очередного рождения. Он знал сам и учил своих последователей тому, что вызволить людей из нескончаемого круговорота рождений и смертей можно, лишь пробудив дремлющее в них сознание Кришны. По словам Шрилы Прабхупады, недостаточно утолить материальный голод и жажду людей. Мало избавить их от страданий, которые уготованы им в той жизни, которую они проживают сейчас. Прабхупада хотел, чтобы его последователи спасли не только одежду тонущего, но и его самого.

Стихотворение

вся история нашего движения

связана с темой

сострадания. Те, кто знает силу

сострадания, как Джимми Картер,

Анна Франк или бодхисатвы, не

станут писать о романтике

путешествий или о правовых системах

просто потому, что такие книги лучше