Читаем Величие Прабхупады онлайн бесплатно

Величие

Прабхупады

Сатсварупа дас Госвами

1

Книга

рекомендуется

к

изучению

Вайшнавским

институтом

высшего

образования

во

Вриндаване.

2

Содержание

I. Оценка роли Шрилы Прабхупады в парампаре 5

2. Как мы можем удовлетворить Шрилу Прабхупаду 12

3. Отличительные особенности наставлений Шрилы Прабхупады 19

4. Часть 1: Как относиться к противоречивым высказываниям

29

5. Часть 2: Как относиться к противоречивым высказываниям

39

6. В чем ценность комментариев и кратких изложений

Бхактиведанты 53

7. В чем ценность писем Шрилы Прабхупады 62

8. В чем ценность записей лекций ШрилыПрабхупады 77

9. Шрила Прабхупада как тот, кто дорог Кришне 84

10. Как избегать оскорблений в отношении к Шриле Прабхупаде 99

11. Шрила Прабхупада и ИСККОН 114

12. Служение в разлуке 121

13. Шрила Прабхупада как теолог 129

14. Последние уроки Шрилы Прабхупады:как любить и как умирать 148

15. Увековечивая память о нем 161

16. Оценка личности Шрилы Прабхупады,сделанная на основе объективных данных иличной привязанности 170

17. Злоупотребление авторитом Прабхупады 183Приложение. Шрила Прабхупадалиламрита 196Словарь имен и терминов 203

3

От

автора

В

составлении

книги «Величие

Прабхупады» мне

помогала

большая

группа

преданных. Я

выбирал

темы, а

исследователи

просматривали

книги

Прабхупады, чтобы

найти

в

них

какието

особые

свидетельства, иллюстрирующие

и

подтверждающие

мои

выводы. Каишоридеви

даси

руководила

работой

исследователей

и, чтобы

заполнить

пробелы, сама

искала

ответы

на

некоторые

вопросы.

Основной

вклад

в

работу

по

исследованию

сделали

Навадвипа

дас, Прахладананда-деви

даси, Кешиханта

дас

и

Дваракадхиша-деви

даси; свою

лепту

внесли

и

многие

другие

преданные. Варуна

дас

печатал

черновики

конспектов

и

лекций. Мадхава

дас

составил

окончательный

вариант

рукописи. Таттва-вит

дас

оказал

большую

услугу,

выбирая

выдержки

из

конспектов

для

использования

их

в

лекциях.

Прочитав

в

Гита-нагари

серию

лекций «Величие

Прабхупады», я

отдал

записи

лекций

и

рукописи

Каишоридеви

даси, которая

составила

из

них

главы

этой

книги.

Затем

в

Индии

я

передал

полный

текст

в

Вайшнавский

институт

высшего

образования

во

Вриндаване, где

был

добавлен

дополнительный

материал

и

были

сделаны

необходимые

исправления. Бхуриджана

Прабху

из

ВИВО

убедил

меня

выполнить

эту

работу

в

первую

очередь. Без

помощи

всех

перечисленных

преданных

Прабхупады

издание

этой

книги

было

бы

невозможным.

4

Оценка

роли

Шрилы

Прабхупады

в

парампаре

Прежде чем говорить о качествах Е

Божественной Милости А.Ч. Бхактиведантыго

Свами Шрилы Прабхупады, давайте определим

-кто он и какую традицию представляет в своихкнигах.

Шрила Прабхупада принадлежит к Брахма-Мадхва

*

Гаудия сампрадае

, цепи ученической преемственности вайшнавов, исповедующих чистую преданность Богу ипризнающих Кришну Верховной Личностью Бога О себе он всегда говорил просто как о посланнике, несущем в парампаре

от своего духовного учителя учение Господа Кришны. Во Вступлении к первой главе «Чайтаньячаритамриты

» Шрила Прабхупада пишет: «Поскольку мы принадлежим к цепи ученической преемственности, идущей

от Господа Чайтаньи Махапрабху, это издание «Шри Чайтаньячаритамриты не будет содержать никаких измышлений

наших скудных умов, но лишь остатки пищи, изначально отведанной Самим Господом… Это не проявление

надменной самоуверенности ученого-философа, аискренняя попытка служить указанию высшего авторитета,

служение которому является в свою очередь самой жизнью и душой этой смиренной попытки…».1

Доктор Харви Кокс из гарвардского университета понимал,

что Шрила Прабхупада представляет древнюю традицию. Он говорил, что Прабхупада не стремился

* Значение санскритских терминов, имен и географических названий, приводится

в словаре имен и терминов в конце книги.

5

к созданию чего-то нового и что его «лучше воспринимать…

как особо значимое звено в этой цепи».2 ХарвиКокс также отмечает, что хотя Шрила Прабхупада является

одним из многих проповедников, «он -ный из тысячи, может быть, даже из миллиона».единствен

В этом мире важен любой вайшнав, находящийся вцепи ученической преемственности, даже если он и невыполняет что-либо важное или не находится на совершенном

уровне любви к Господу Кришне. Личность, обладающая

шакти, или могуществом, но не связанная с парампарой

вайшнавов и не несущая послание чистой любви к Богу, не может совершать важное служение, открывая

другим путь назад, к Богу. Это подтверждает и«ШримадБхагаватам». Человек лишенный авторитетного

преданного служения (даже если он опытен в практике

мистической йоги) или жедом «несомненно, движим жать свою семью честным тру просто пытающийся содеризмышлениями

собственного ума и вынужден служить внешней энергии Господа. Какими хможет обладать такой человек?». 3 орошими качествами

обхДля понимания того, как важен каждый вайшнав, не

одимо иметь представление об основах ведического знания. В Ведах описывается, каким образом живые существа

попадают в ловушку материальной природы истрадают затем в циклах рождений и смертей. Они пребывают

в иллюзии. Освобождение -это спасение из круга

самсары, даровать его способны лишь освобожденные посланники Бога. Кроме того, вайшнавы способны научить

и чему-то более важному, чем освобождение, -вечной

любви к Богу. Все другие блага обманчивы. Как говорил

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур: «Никогда не было и больше не будет таких благодетелей высшего порядка, какими были Чайтанья Махапрабху и Его преданные…

Это благо не для одной страны, приносящее не

4

счастье другим, это благо - для всей вселенной».

Особая значимость вайшнавов также в том, что в человеческом

обществе они встречаются очень редко. Это

6

подтверждается в «Бхагавадгите»: са

махатма

судурлабхах5,

а также в «ШримадБхагаватам»: муктанам

апи

сиддханам

-«О великий святой, среди многих миллионов тех, кто освобожден и обладает совершенным знанием об освобождении, возможно, один является преданным Господа Нараяны или Кришны. Такие умиротворенные преданные встречаются крайне редко».6

Среди множества йогов, свами

и религиозных деятелей,

приезжавших в Америку, Прабхупада стал первым

вайшнавом, чья проповедь увенчалась успехом.Особенность Шрилы Прабхупады вся непосредственным представителем том, что он являет

Господа Чайтаньи и Радхи-Кришны. Он учил своих последователей тому,важность чего подчеркивал Господь Чайтанья: повторению

Харе Кришна как юга-дхармы

и философии супружеских

игр Радхи и Кришны. Таким образом он учил самой доступной и в то же время высочайшей форме любви кБогу.

Своим ученикам Господь Чайтанья велел писать книги по науке о Кришне, «и это наставление Его последователи

продолжают выполнять и по сей день. Комментарии иобъяснения философии, которой учил Господь Чайтанья, очень обширны, точны и содержательны, благодаря системе

ученической преемственности».7 Таким образом,

написание книг о Кришне -это еще одно из указаний

предшествующих ачарьев, выполняемое Шрилой Прабхупадой со всей верой и решимостью.

Шрила Прабхупада был первым человеком, распространившим

сознание Кришны по всему миру. О миссии Прабхупады говорится как в пророчествах некоторыхвайшнавов, так и в «Бхагаватам». Например, в Десятойпесни «ШримадБхагаватам» Олицетворенные Веды просят

Господа смилостивиться и поведать Своё послание живым существам, находящимся в майе. ОлицетворенныеВеды утверждают, что из всех славных качеств Господа наиболее важное -Его сострадание к живым существам.8Поэтому Господь посылает Свою милость, наделяя со

7

ответствующими полномочиями Своего преданного. Шрила Прабхупада и был тем, кто согласно шастрам,должен был принести любовь к Богу всем, находящимся

в майе.

Джагадиша Госвами однажды заметил, что в «ШримадБхагаватам

» (1.5.11) предсказывается проповедническая деятельность Шрилы Прабхупады. В этом стихе говорится,

каким образом литература, описывающая Имя, образ, игры Верховного Господа и прочее, способна совершить революцию в «грехской цивилизации. овной жизни заблудшей человече

Такие трансцендентные произведения,

даже если они несовершенны по форме, слушают,повторяют и принимают чистые люди, которые безукоризненно

честны». Обсуждая этот стих, Джагадиша Госвами говорит, что Шрила Вьясадева составил эту литературу

для того, чтобы начать революцию, но революция

«Бхагаватам» не началась до тех пор, пока Шрила Прабхупада не представил его на языках стран Запада. «Революция, описываемая в этом стихе, -мировая революция,

а потому, без сомнения, данный стих относится ксовременному движению сознания Кришны».9

В этом стихе также сказано: «Такие трансцендент ные произведения, даже если они несовершенны по форме…» Любой человек, читавший первые тома «Бхагаватам», изданные Прабхупадой в Индии, знает, что составлены они были несовершенным образом, но, поскольку их послание

безупречно, чест ные люди высоко оценивают их.Джагадиша Госвами продолжает, утверждая, что к ШрилеПрабхупаде в полной мере подходит описание шактьявеша-

аватары

и что приход аватар

предсказывается в шастрах. «Итак, во всем этом мы находим подтверждение

тому, что Шрила Прабхупада является шактьявешааватарой

Господа Кришны, пославшего его для выполнения

предсказания данного стиха - для начала мировой революции в греховной жизни сбившейся с истинногопути человеческой цивилизации».

8

В описаниях есть и другие пророческие утверждения, которые с полным основанием можно отнести к ШрилеПрабхупаде. В «Чайтаньячаритамрите» предсказывается:

«В каждом городе и деревне будут петь Мое (Кришны) Имя», а Бхактивинода Тхакур предвидел, что множество преданных разных национальностей соберутся в Маяпуредля воспевания Святых Имен Господа Кришны и Господа Чайтаньи. Он предсказывал приход великого ачарьи, который

создаст всемирное движение, распространяющее миссию санкиртаны.10

В 1975 году в Маяпуре перед большим собранием преданных

Шрила Прабхупада сказал, что все эти предсказания

сбылись.

Коглил, что да Шрила Прабхупада родился, астролог опреде

в будущем он пересечет океан и откроет более сотни храмов, и в том же 1896 году книга Бхактивиноды Тхакура была отправлена в Канаду, где университет МакГилл

принял ее в свою библиотеку.

Первые слова Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, обращенные к Шриле Прабхупаде, также былипророческими: «Вы -образованный молодой человек,

владеющий английским. Почему вы не проповедуете

учение Господа Чайтаньи по всему миру?»11 ПозжеБхактисиддханта Сарасвати сделал еще одно пророческое

утверждение, сказав, что Прабхупаде не обязательно

присоединяться к бомбейскому обществу Гаудияматх:

«Ему лучше жить отдельно от вас. Он справится. Он всё сделает сам, когда придет время. Не нужно давать ему советы».12

Как мы ужеставителем сказали, Шрила Прабхупада является пред

Гаудия-вайшнавизма, однако, по мере распространения

сознания Кришны по всему миру, его принимали

люди разных национальностей, принадлежащие к различным культурам. Сейчас решается вопрос -могутли жители разных западных стран выйти за рамки культурных

обозначений, становясь не «полу-индусами», но трансцендентными вайшнавами. Как избежать отноше

9

ния к Прабхупаде как к обычному бенгальскому вайшнаву

- вот второй вопрос.

Одна из основ сознания Кришны -понимание того, что то ни было обозначения нам вообще неприменимы какие бы мы не есть тело и что к (упати). Осознавая это все больше

и больше, преданные смогут следовать Прабхупаде где угодно, не считая себя принадлежащими к какой-то определенной нации, и то, что сознание Кришны способно

это сделать, подтверждается в «Бхагаватам»:

кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша

абхира-шумбха

йаванах

кхасадайах

йе’нйе

ча

папа

йад-апашрайашрайах

шудхйанти

тасмаи

прабхавишнаве

намах

Кираты, хуны, андхры, пулинды, пулкаши, абхиры,

шумбхи, яваны, представители племён кхасов

и дажете, кто погряз во всех грехах, благодаря безграничному

могуществу Господа могут очиститься, приняв покровительство Его пре данных. Я склоняюсь перед Ним в глубоком почтении.

Бхагаватам, 2.4.18

Следовательно, «Бхагаватам» изначально предназначался

для людей всех рас. Поэтому нет ничего плохого

в том, чтобы

вать национальные

в нашей проповеди на Западе учитыи

куль

Кришны индивидуально; турные особенности. Сознание

а преданных в Италии, Америке, Мексики мы называем соответственно итальянскими, американскими или мексиканскими вайшнавами по той причине, что, представляя сознание Кришны, они прида-ю

т ему особый национальный колорит. Прабхупада часто

говорил, что хочет видеть единство в разнообразии иразнообразие в единстве.

Сам Шрила Прабхупада игнорировал культзначения. Он не был бенгальцем или даж е урные обо

индусом. Он

10

такжевсей строгостью. Являясь, без всяких сомнений, вайшна-не следовал правилам мирской варнашрамы

совом и брахманом, о чем свидетельствуют его труды и эрудиция,

он не избегал вопросов, связанных сем его растущего общества. Он принимал прихуправлени-дивших к

онему женщин как собственных дочерей и занимал их служением

Кришне, хотя был санньяси. Он был индусом, но проповедовал в основном по-английски, даже в тех случаях,

когда аудитория знала хинди. Он проповедовал как коммунистам, так и капиталистам одно и то же - всё принадлежит

Верховному Господу и потому дол жно предлагаться

Ему. Прабхупада был полностью духовен.

По всему сказанному, на вопрос -учителем был Шрила Прабхупада?» -«Каким духовным с уверенно

можно стью ответить, что он был величайшим вайш навом, наделенным

могуществом взращивать бхакти

там, где его не существовало. Этот ачарья

не просто нёс древнее послание

парампары, но разумно приспосабливал его к современному

миру. В этом заключается уникальность Шрилы Прабхупады даже среди вайшнавов.

«Чайтанья-чаритамрита», Ади, Вступление, стр. 1.*

2

1Введение к «Шрила Прабхупадалиламрите», написанное д-ром ХарвиКоксом, стр. 8.

3

«ШримадБхагаватам» (5.8.12).

4

«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 37.

5

«Бхагавпад-гита» (7.19).

6

«ШримадБхагаватам» (6.14).

7

«Учение Шри Чайтаньи», «Миссия Господа Чайтаньи», стр. 22.

8

«Кришна», «Молитвы Олицетворенных Вед». стр. 138 (1974).

9

101112

«Нектар Прабхупады», том 3-19.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 5, стр. 189.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 39.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 88.

*Ссылки даются на английские издания.

11

Как

мы

можем

удовлетворить

Шрилу

Прабхупаду

Давайте посмотрим на Шрилу Прабхупаду бо

лее субъективно. Мысль об удовлетворе

нии Прабхупады, возможно, будет неожиданна

для нового читателя, не усматривающего, может быть, в этом необходимости. Но те, кто знаком с философией

Вед, знают, что удовлетворение гуру -это её заключение.

А поэтому давайте решим -как нам удовлетворитьШрилу Прабхупаду. Не следует, словно ученым, пытаться изучать Прабхупаду, но нужно постараться относиться кнему как к духовному учителю.

Так как же удовлетворить Шрилу Прабхупаду? Чтобыответить на этот важный вопрос, сначала следует принять Шрилу Прабхупаду как представителя традиции, как истинного

духовного учителя, стоящего в парампаре.

В Ведах, а в вайшнавских сампрадаях

в особенности,сиддханта

удовлетворения духовного учителя, находящегося

вляется, как ни цепи ученической преемственности, выде

в каких других религиозных традициях.

Господь Кришна сказал Арджуне: «Те, кто считаютсебя непосредственно Моими преданными, на самомделе, ими не являются. Но те, кто являются преданными

Моих слуг, воистину Мои преданные».Господь Кришна Своим отношением к 1ном примере показал, как нужно Сандипани Муни на лич

удовлетворять духовного