Читаем Судебник онлайн бесплатно
Судебник «армянского государственного деятеля, историка и полководца XIII века Смбата Спарапета (Гундстабля) является одним из редких юридических памятников эпохи феодализма и представляет собой большой научный интерес для истории правовой науки средневековой Армении. Этот ценный памятник армянской юридической мысли несомненно представлял прогрессивное явление для своей эпохи и имел большое практическое значение.
Для того чтобы полнее оценить этот замечательный памятник юридической мысли армянского народа, необходимо вкратце остановиться на истории образования Киликийского армянского государства, для которого он и был составлен.
История возникновения Киликийского армянского государства имеет глубокие исторические корни. Еще при византийском императоре Юстиниане II (685-695 г.г.), после завоевания им большей части Армении, по свидетельству армянского историка X века Степаноса Таронаци (Асогик), свыше 8 тысяч армянских семей в 668 году было насильственно переселено в Малую Азию,[1] а в VIII веке, после подавления павликианского движения в Великой Армении, огромное количество армян, оставив свою родину, переселилось в Византию.
В военных действиях, предпринятых Никифором Фокой (963-969 г. г.) против арабов, принимало участие большое число армян.
Вековая борьба между арабами и византийцами за овладение странами Ближнего Востока расшатала позиции арабов в Армении. В период ослабления власти арабов большая часть Армении подпала под власть Византии. Наиболее энергично завоевательную политику в отношении Великой Армении проводил византийский император (армянин по происхождению) Василий II Болгаробойца (976-1025), который хотел использовать армянских воинов для укрепления границ своей империи и борьбы против сельджуков и арабов.
Исходя из своих завоевательных целей, византийские императоры старались уничтожить военную силу армянских феодалов.
Византийские завоеватели уговорами и силой добились переселения части армянских феодалов и их приближенных из Великой Армении в другие области империи, лишив тем самым армянских феодалов возможности оказать сопротивление. В ряде армянских источников находим сведения о том, что византийцы жестоко расправлялись с армянами, истребляли непокорных армянских князей и их воинов, всячески старались уничтожить военные силы Армении. Так, они уничтожили прекрасную армянскую конницу, которая еще с древнейших времен славилась крепостью и выносливостью своих коней[2]. По словам армянского историка XI в. Аристакеса Ластивертци, после разгрома армянской конницы византийцами, «кони без хозяев носились частью в Персии, и частью в Греции ...»[3]
О том, что византийцы жестоко расправлялись с теми армянскими феодалами, которые противились им, говорит историк XIII века Михаил Сириец. Он отмечает, что Василий II насильственно переселил в Византию большое количество армян, которые «... распространились по всей Каппадокии, Киликии и Сирии»[4]. По словам историка Чамчяна, только из области Васпуракан в Каппадокию было переселено около 400 тысяч армянского населения[5].
Таким образом, в X и XI веках эмиграция армян из Великой Армении на территорию Византийской империи принимает массовый характер.
Часть армянских феодалов-грекофилов переселилась в Византию добровольно, а часть была переселена насильственно. В пользу Византии действовали такие видные армянские деятели из Великой Армении, как католикос Петр, крупный феодал Вест Саргис, армянский ученый Григор Магистрос и многие другие.
Те армяне, которые переселились в Византию добровольно, были хорошо обеспечены. Об этом сообщает армянский историк X века Фома Арцруни. Он пишет: «Греки давали армянским феодалам земельные угодья, чины, придворные должности.., взамен городов — крупные города, взамен крепостей — неприступные крепости, округа, селения, поместья, монастыри»[6].
Армянские воины поступали на службу в византийскую армию. Многие из них — Иоанн Гурген, Абуль Гариб, Филарет Варажнуни и Другие проявили себя как талантливые полководцы.
Известно, что Филарет сумел задержать продвижение сельджуков на запад, за что Византия была вынуждена признать заслуги Филарета, его наградили золотым оружием и провозгласили «августом»[7]. Филарет создал крупное феодальное армянское княжество на территории Византийской империи и стал им управлять самостоятельно.
Таких армянских княжеств в областях Киликии или рядом с ней было множество. Эдесса при крестовых походах считалась армянским городом; ее правителем был армянский полководец Торос. В области Кесария крестоносцы нашли много армянских владений, которые стали называть «Hermoniorum terra» («Земля Армянская»).
Для образования Киликийского армянского государства большое значение имела армянская колония в Гамирке, на северо-восточной границе Киликии[8], где начиная с X века, накопился большой поток армянских переселенцев из Великой Армении. В результате этого в 986 году в двух городах Гамирка — Себастии и Ларисе — были созданы армянские епархии.
Армянские феодалы в Киликии, воспользовавшись междоусобиями и беспрерывными войнами между сельджуками и Византией, постепенно стали объединять свои раздробленные военные силы. Они восстали, с одной стороны, против Византийской империи, а с другой — против Иконийского Султаната и объявили свои княжества самостоятельным государством, которое впоследствии стало называться Киликийским Армянским государством.
Таким образом, как отдельные армянские феодальные княжества в Византии, так и новый поток армянских переселенцев из Великой Армении создали благоприятные условия для образования армянского государства в Киликии.
В армянской исторической литературе основоположником Киликийского армянского царства считается родственник последнего армянского багратидского царя Гагика II — Рубен, по имени которого начинается династия Рубенидов Киликийской Армении.
Следует отметить, что социально-политическая обстановка в Киликийском армянском государстве выгодно отличалась от политического и экономического положения Великой Армении. Если в XII-XIII вв. на территории Великой Армении имели место феодальные междоусобицы, разорение и другие бедствия, связанные с беспрерывными войнами как между местными феодалами, так и с иноземными завоевателями, в особенности с монголами, в Киликийской Армении, наоборот, начиная с царствования Левона II (1187-1219) и его зятя Гетума I (1226-1270), наблюдается экономический и политический подъем. Здесь развиваются ремесло и торговля. В XII-XIII веках в Киликийской Армении производились разного рода серебряные чеканные изделия, вывозившиеся в другие страны, в том числе через Крым и черноморские степи на Север и Восток. Акад. И. А. Орбели в своих интересных статьях «Дорожный ковшик XII-XIII вв.» и «Киликийская серебряная чаша конца XII века»[9] показывает наличие высокой культуры ремесленного производства в Киликийской Армении.
Киликийские армянские цари чеканили золотые и серебряные монеты. Армянский язык стал государственным языком страны. До нас дошло множество образцов золотых и серебряных монет, принадлежавших Левону II, Гетуму I и др.
Здесь, на неприступных склонах киликийского Тавра начинается бурный расцвет средневековой армянской культуры.
В Киликийском армянском государстве, его городах и деревнях в новой социально-политической обстановке вновь возрождалась древняя культура, пышно расцветала армянская поэзия и музыка, новыми красками блистала живопись и неутомимо работали мудрецы-ученые, восстанавливая утраченное, собирая разрозненные страницы истории армянского народа.
Здесь возник ряд новых культурных очагов: Таре, Мараш, Дразарк, Кармир-Ванк и др. В настоящее время в Государственном Матенадаране Армянской ССР находятся сотни ценных рукописных книг киликийских армянских авторов. Эти оригинальные книги украшены миниатюрами средневековых армянских художников XII-XIII веков. Здесь имеются материалы по астрономии, риторике, медицине, праву, философии, богословию и т. д. В этих материалах отражается классовая борьба угнетенных масс Киликийской Армении против господства феодалов.
До нас дошли научные труды киликийских армянских ученых XII-XIII веков. Среди них для нашей темы особый интерес представляют труды Матевоса Ураеци («История Армении»), Нерсеса Шнорали («Плач Эдессы» и «Послание»), поэма Григора Отрока («Плач на взятие Иерусалима»), Нерсеса Ламбронаци («Размышление о церковном строе»), Григора Акнерци («Повесть о народе стрелков»), Ваграма Рабуни («История Рубенидов» и «Толкование категорий Аристотеля»), Мхитара Гераци («Утешение при лихорадках»), Вардана Айгекци («Притчи» и «Проповеди») и других.
В XII-XIII веках миниатюра Киликийской Армении достигла своего высокого развития. На протяжении её многовекового существования создано немало произведений большого художественного значения. Следует отметить, что из киликийских мастеров в этом отношении особо видное-место принадлежит крупнейшему армянскому художнику XIII века Торосу Рослину — современнику Дуччо и Данте, предшественнику Джотто, сделавшему в своем творчестве первые твердые шаги на пути искусства эпохи Возрождения[10].
О высокой культуре средневековой Киликийской Армении говорит также советский искусствовед А. Членов. Он пишет:
«В мировой живописи XIII века Киликия стоит вне всякого сомнения на одном из первых мест»[11].
В высших учебных заведениях Киликийской Армении воспитывалась не только местная молодежь, но и молодые люди как Великой Армении, так и других стран.
В 1147 году резиденция армянского католикоса со своей богатой библиотекой была переведена из Великой Армении в Киликию и пребывала здесь в течение нескольких веков (до 1441 года).
Многие высшие учебные заведения в Великой Армении были ликвидированы. Совершенно утратили свое значение Анийская и Ахпатская академии, часть ученых этих академий со своими научными трудами и рукописями пришла в Киликию и обосновалась в Севлере, Дразарке, Сисе, Тарсе и в других крупных центрах Киликийской Армении. Из Великой Армении в Киликию приходили совершенствовать свои знания такие выдающиеся деятели науки, как автор «Армянского Судебника» Мхитар Гош, автор «Истории Сисакана» Степанос Орбелян, автор «Всеобщей истории» Вардан Вардапет, Иоанн Ерзынкаци и многие другие.
Именно здесь, в Киликийской Армении, жил, рос, воспитывался и писал свои ценные труды армянский историк-полководец Смбат Спарапет (1208-1276). В истории армянского средневековья он занимает достойное место. Смбат был полководцем, историком, автором «Судебника», дипломатом, переводчиком юридических произведений на армянский язык. Кроме того, Смбат написал ряд поэм философско-исторического характера. Некоторые стихи Смбата дошли до нас на стенах крепостей и в памятных записях средневековых рукописей.
Исследователь творческого наследия Смбата Спарапета сталкивается с большими трудностями. До настоящего времени его произведения не только не переведены на новоармянский или русский языки, но даже неполностью исследованы и опубликованы. Хотя этой проблеме были посвящены отдельные работы, как-то: Вагана Бастамяна[12], Гевонда Алишана[13], Виктора Ланглуа[14], Иосифа Карста[15], Овнаняна[16], Самуэляна[17] и др., однако в этих работах, как выяснилось в ходе нашего исследования, указанные авторы, лишь попутно касаясь трудов Смбата Спарапета, допускали ошибочное освещение многогранной деятельности выдающегося армянского государственного деятеля XIII века Смбата Спарапета. Автором данных строк были опубликованы на армянском языке две работы[18], но и в этих работах не дано полного представления о литературном наследии и государственной деятельности Смбата Спарапета.
Смбат — один из немногих светских ученых средневековой Армении, который занимался правовой наукой. Он принадлежит к числу тех редких государственных деятелей XIII века, которые всю свою жизнь находились в боях и сражениях. В то же время он сумел написать ряд замечательных трудов, имеющих немаловажное историко-литературное значение.
Скудные данные говорят о том, что родился Смбат в 1208 году[19]. Его предки из Великой Армении пришли в Киликию в XI веке. Отец Смбата — парон Константин принадлежал к знатному роду армянской династии Гетумидов. Вначале родители Смбата закрепились в замке Ламброн, а затем построили для себя ряд крепостей. Впоследствии Гетумиды установили родственную связь с династией Рубенидов: отец Смбата парон Константин выдал свою сестру замуж за брата Тороса II Степана. От этого брака и родился Левон, впоследствии первый царь-венценосец Киликийского армянского государства. Парон Константин, дядя Левона II по матери, стал первым гундстаблем при дворе своего племянника, царя Левона II.
После смерти Левона II за неимением сына царствование перешло к его дочери, несовершеннолетней Забелле (или Изабелле). Ввиду ее малолетства было учреждено регентство во главе пайла, сира Адана. После убийства последнего в 1221 году регентом царевны Изабеллы стал отец Смбата — Константин. Профранкские элементы из армянских феодалов требовали выдать Изабеллу замуж за принца Антиохии Филиппа. Так и поступили. Антиохийский принц Филипп стал армянским царем в Киликии. Но потом выяснилось, что Филипп вел антиармянскую, профранкскую политику. Эта политика Филиппа была разоблачена Константином, который возглавлял национальную партию в стране. Константин восстал против царя Филиппа и свергнул его. С согласия армянского католикоса и влиятельных феодалов царевну Изабеллу выдали замуж за сына Константина Гетума, который был провозглашен царем Киликийского армянского государства. Другой сын Константина — Ошин был назначен пайлом, третий сын Барсег занимал должность архиепископа Сиса. Еще при жизни отца в 1226 году Смбат был назначен на его должность гундстабля (спарапета), то есть главнокомандующего вооруженными силами Киликийского армянского государства, и до конца своей жизни он оставался на этом посту. Первым гундстаблем страны был отец Смбата — Константин.
Термин «гундстабль» заимствован из старофранцузского языка (connetable) и подвергся народной этимологии.[20] Эту должность под влиянием крестоносцев ввели в Киликийской Армении при царе Левоне II. Смбат свыше пятидесяти лет стоял во главе армянского войска. В битве под Маратом (в 1276 году) со знаменитым арабским полководцем султаном Бейбарсом Смбат погиб смертью героя.
Армянские источники с похвалой отзываются о Смбате Спарапете. Так, например, армянский историк XIII в. Григор Акнерци (Инок Магакия) называет его «мудрым армянским спарапетом»[21]. Другой современник Смбата — Вардан Айгекци считает его «великим князем»[22]. Сам Смбат в своей «Истории» пишет о себе:
