Читаем Путь Святых Отцов онлайн бесплатно
По учению свят. Кирилла, Христос есть Сын Божий не по усыновлению (каковым могут быть и люди), а по естеству. Единство Отца и Сына выражается в равенстве Отца и Сына по достоинству, в Их единомыслии, в единстве Их царственной власти и творческой деятельности.
О Святом Духе свят. Кирилл говорит не столько в отношении Его к Отцу и Сыну, сколько вообще о деятельности Святого Духа, таким образом приписывая Святому Духу все божественные свойства.
Христос Искупитель есть несомненно Бог, иначе бы Его жертва не имела всеискупительного значения. Человечество (человечность) Христа не призрачна, а действительна, иначе бы весь искупительный подвиг был бы призрачным. Различая во Христе две природы, свят. Кирилл мыслит их тесно соединенными, а потому и Приснодеву Марию не сомневаясь называет Богородицей.
В выяснении догмата о значении земного подвига Христа свят. Кирилл приближается к толкованиям свят. Иринея Лионского : через деву Еву вошла смерть, через Деву Марию рождается Жизнь. Через древо было изгнание из рая, через древо вводимся в рай.
В учении о победе Христа над диаволом свят. Кирилл воспроизводит учение Оригена: диавол, обольщенный плотской оболочкой Христа, теряет свою власть. «Христос один сошел во ад, а исшел в сонме многих», – говорит свят. Кирилл.
3. Экклезиологические взгляды свят. Кирилла следующие.
Он в новом свете раскрывает православное учение, ранее сформулированное священномуч. Игнатием Богоносцем, о кафоличности Церкви. По свят. Кириллу, Церковь кафолична, во-первых, в географическом смысле, что стало важной ее чертой с того времени, когда св. император Константин даровал Церкви свободу и возвел Христианство в ранг государственного вероисповедания. Во-вторых, кафоличность Церкви проявляется в том, что она содержит и проповедует догматическую истину во всей ее полноте. В-третьих, Церковь кафолична, ибо она вбирает в себя всех людей, не смотря на их сословную принадлежность и социальное положение. И, наконец, в-четвертых, Церковь кафолична потому, что она является сокровищницей и храмом Богооткровенной духовности и человеческой нравственности; только в ней приобретается всякая подлинная добродетель.
4. Наибольшую ценность в богословском наследии свят. Кирилла представляет собой мистагогия – учение о церковных таинствах. Его творения содержат богатый материал по литургической жизни древней Церкви. Мистагогия свят. Кирилла естественно проистекает из его экклезиологии.
Согласно свят. Кириллу, таинство крещения водой и Духом, исцеляет не только от греха, но и уничтожает следы его (грех, по мнению свят. Кирилла, оставляет в душе и теле чисто внешний след, как бы шрам). Таинство крещения спасает человека от сатаны и соединяет со Христом.
В таинстве Евхаристии свят. Кирилл видит реальное присутствие Христа. Причастившиеся Святых Таин становятся «сотелесниками и единокровными Христу».
Описывая Евхаристию, свят. Кирилл свидетельствует, что для преложения Святых Даров существенно необходимо призывание Святого Духа, то есть эпиклеза – молитва призывания Духа Святого на Святые Дары. Это свидетельство очень ценно, так как эпиклеза сохранилась только в Православной Церкви. В конце средних веков по этому вопросу между православными и латинянами возникла полемика. Вполне очевидно, что правильность православной традиции доказывается практикой древней Церкви.
Свят. Василий Великий родился вблизи Кесарии Каппадокийской около 329 года. Он происходил из благородной и, можно без преувеличения сказать, святой семьи. Кроме святителя Василия Великого, к лику святых причислены следующие члены этой семьи: дед прав. Василий, бабка преп. Макрина, братья – епископы Григорий Нисский и Петр Севастийский и сестры преп. Макрина и блаж. диакониса Феозва.
Первоначальное воспитание свят. Василий получил от своей благочестивой бабки и от своего отца, тоже Василия. Дальнейшее образование он получил в Кесарии, Константинополе и, наконец, в Афинах, где на всю жизнь подружился со свят. Григорием Богословом.
С юности свят. Василий вел аскетическую жизнь и стремился к уединению. В возрасте между двадцатью пятью и тридцатью годами он был крещен епископом Дианием Кесарийским.
Около 357 года свят. Василий совершил паломничество по Египту, Сирии и Палестине для знакомства с аскетами. После путешествия он, вдохновленный примером подвижников, удалился в пустынную местность близ Неокесарии, где на берегу реки Ириса предался аскетическим подвигам. Туда по временам приходил к нему и свят. Григорий Богослов. В это время христианское общество было охвачено стремлением к монашеской жизни. Поэтому вскоре у свят. Василия появились последователи, которые по берегам реки Ириса основывали монашеские общины. Свят. Василий дал им правила, совмещавшие в себе лучшие черты отшельничества и общежития и избегавшие крайностей того и другого.
