Читаем Према Прадипа онлайн бесплатно

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Према Прадипа

ЛУЧ ПЕРВЫЙ

Встреча Премадаса Бабаджи с Харидасом Бабаджи.

Беседа Харидаса Бабаджи с Премадасом Бабаджи.

Общество Пандита даса Бабаджи. Обсуждение кармы, гьяны и хари-катха.

На пути к Говардхану Харидаса и Премадаса воспевают киртан.

ЛУЧ ВТОРОЙ

Харидас и Премадас входят в пещеру Пандита даса Бабаджи на Говардхане. Вместе с ним они идут к месту собрания вайшнавов. Бабаджи из Бирбума поет киртан.

Йог утверждает, что аштанга-йога выше арчаны и просит Пандита даса Бабаджи высказать свое мнение по этому поводу.

Пандит дас Бабаджи утверждает, что преданное служение выше йоги.

Объяснение, почему путь йоги второстепенен.

ЛУЧ ТРЕТИЙ

Маллик Махашайя, Нарен Бабу и Ананд Бабу пришли к кундже Йоги Бабаджи.

Маллик Бабу рассказывает о себе.

Маллик Бабу рассказывает о Нарене Бабу и Анаиде Бабу.

Йоги Бабаджи боится упасть из-за общения с материалистами.

Маллик Махашайя дает обет, меняет одежду и принимает святое имя, в то время как Нарен и Ананд остаются верны брахмоизму.

Йоги Бабаджи задает вопрос. Нарен Бабу, последователь брахмоизма, указывает на несовершенства религии индусов.

Выслушав несколько принципиальных вопросов Бабаджи, Ананд Бабу отвечает, излагая основы учения брахмоизма.

Отвечая на вопросы Маллика Махашайи, Йог Бабаджи сравнивает раджа-йогу с хатха-йогой.

Анализ науки хатха-йоги.

Заключительные размышления о хатха-йоге.

По мере, того как Йоги Бабаджи проповедует, в Нарене и Анаиде появляется вера в вайшнавизм.

ЛУЧ ЧЕТВЕРТЫЙ

Йоги Бабаджи, Маллик Махашайя, Нарен и Ананд Бабу на пути к Говардхану слышат пение.

Двое вайшнавов и двое бабу приходят в ашрам Пандита даса Бабаджи.

Йоги Бабаджи спрашивает Пандита даса Бабаджи, как можно достичь раса-самадхи и рага-самадхи, не практикуя йогу.

Ответ Пандита даса Бабаджи:

Всем очень понравилось объяснение Пандита даса Бабаджи, но у Нарена и Ананда Бабу зародились сомнения по отношению к Раджа Рама Мохан Райе.

Йоги Бабаджи вместе с тремя спутниками пел, возвращаясь в свою кунджу.

ЛУЧ ПЯТЫЙ

Западные мыслители считают вайшнавов развратниками, а бхакти - распущенностью.

Сомнения Нарена Бабу в отношении поклонения Божествам и его размышления об этом.

Ананд Бабу излагает свое, более правильное понимание концепции поклонения Божествам.

Бабаджи обещает, что поговорит с ними об идолопоклонстве позднее, а сейчас советует им заснуть.

Йоги Бабаджи объясняет восемь ступеней раджа- йоги.

Стремление Маллика Махашайи изучить раджа-йогу.

Ананд и Нарен Бабу просят Бабаджи принять их своими учениками.

Бабаджи объясняет науку бхакти.

Бабаджи и его гости поют и танцуют перед Божеством.

ЛУЧ ШЕСТОЙ

Нарен Бабу получает письмо от последователя брахмоизма и читает его.

Маллик Махашайя получает письмо от Нитьянанды Бабаджи.

Выслушав письмо, двое бабу горько сожалеют о своем прошлом поведении.

Двое бабаджи из секты баула поют киртан.

Баулы - монисты.

Единство философских заключений основателей-ачарьев в четырех вайшнавских сампрадайях.

Шри Чайтаиья Махапрабху принадлежит к Мадхва-сампрадайе. Неды, даравеши, санаи,- все они непреданные.

Учение Махапрабху без искажений представлено в книгах Госвами.

Знание о бхакти - самое лучшее из всех остальных видов знаний.

Бхакти не пробуждается просто благодаря академическому изучению духовной литературы.

Считая Кришну обыкновенным живым существом, Нарен Бабу спрашивает о природе Верховного Господа.

Хотя Господь один, Он открывает Себя для гьяни, карми и бхакт по-разному.

Обсуждение различных аспектов Абсолютной Истины - Параматмы, Брахмана и Бхагавана.

Великолепие и сладость Бхагавана. Нарен и Ананд привлекаются сладостью.

Следуя наставлению Бабаджи, двое бабу изучают «Чайтанья-чаритамриту».

Слезы любви, танец и пение - естественный результат чтения «Чайтанья-чаритамриты».

Нарен Бабу и Ананд Бабу принимают прибежище у святого имени.

ЛУЧ СЕДЬМОЙ

В своем письме Нарен Бабу задает вопросы главе «Брахмосамаджа».

Фестиваль в Према-кундже.

Према-бхавини читает «Чайтанья-чаритамриту».

Объяснение рати.

Преданные почитают прасад в Према-кундже.

Двое бабу и Маллик Махашайя почитают остатки прасада от вайшнавов.

Только вайшнавы способны объединить весь мир.

Нарен, Ананд и Маллик Махашайя вкратце рассказали ей о себе.

Наслаждаясь умонастроением Враджи, преданные входят в кунджу Бабаджи.

ЛУЧ ВОСЬМОЙ

Нарен Бабу получает ответ от наставника «Брахмо-самаджа».

Мнение последователя «Брахмосамаджа» о природе бхакти.

Философия брахмоизма отвергает красоту Абсолютной Истины.

Имперсонализм считает, что логика выше любовных отношений.

В философии брахмоизма бхакти считают бесформенным монотеизмом.

Брахмачари искушает Нарена Бабу, предлагая ему работу.

Йоги Бабаджи указывает на ошибки философии «Брахмосамаджа». Все вместе они отправляются к Пандиту дасу Бабаджи.

Нарен Бабу пришел к выводу: все, что написал его бывший наставник, всего-навсего - набор догм брахмоизма и сектантское мнение.

Что такое истинная раса?

Вкус к наслаждению материальных чувств - искаженное отражение истинной бхакти-расы.

Различие между бхавой и расой. Раса -это совокупность всех бхав.

Три типа расы - партхива, сваргия и вайкунтха.

Партхива-раса.

Сваргия-раса и ее более низкое положение по отношению к вайкунтха-расе.

Вайкунтха-раса не зависит от материальной логики.

ЛУЧ ДЕВЯТЫЙ

Двое бабу делают заключение из того, что они услышали о таттва-расе.

Правильное заключение Нарена Бабу о сваргия-расе.

Правильное понимание Нареном Бабу вайкунтха-расы.

Нарен Бабу развенчивает постулаты философии «Брахмосамаджа».

Нарен Бабу сокрушается о незавидном положении своего бывшего наставника.

Двое бабу чувствуют вкус к мадхурья-расе.

Пандит дас Бабаджи продолжает обсуждать науку вайкунтха-расы.

Вайкунтха и Верховный Господь - вечны и исполнены разнообразия. Если бы не было разнообразия, существование также было бы невозможно.

Брахман пронизывает Вайкунтху и ограничивает ее от материального творения.

Вечное разнообразие устанавливает отличие Господа от живых существ.

Три энергии Господа - сандхини, самвит и хладини.

Материальный мир осквернен, а Вайкунтха состоит из духовной субстанции и абсолютно чиста.

«Чит» означает «знание, обретаемое с помощью самадхи»; «душа» и «духовное тело».

Два типа энергии чит, или сознания - пратьяг и параг.

Пять типов расы - шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

ЛУЧ ДЕСЯТЫЙ

Рати - корень расы.

Анализ рати:

Различия между вишаей и ашраей - двумя видами аламбаны в вибхаве.

Уддипаны в вибхаве.

Два типа супружеской расы - свакия и паракия не должны обсуждаться на этом собрании.

Преданный не может стать квалифицированным ни в какой другой расе, кроме собственной.

Два вида анубхавы - ангика и сатвика.

На этом заканчивается описание ангыка-анубхавы.

Различия между ангика и сатвика анубхавами.

Тридцать три вида санчари-бхавы.

Вьябхичари-бхава.

Санчари-бхавы питают рати.

Из рати появляется према.

Сравнительный анализ пяти рас. Шанта-раса.

Дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

Любой может постичь раса-таттву и наслаждаться ею, общаясь с истинным гуру.

Нарен Бабу и Ананд Бабу становятся вайшнавами.

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Према Прадипа

Москва

ООО Издательство «Философская Книга» 2005

Према Прадипа

ПРЕДИСЛОВИЕ

Великому царю - вайшнаву Вирчандре Ма- нукье Бахадуру, правителю Трипуры, тому, кто явился в семье луноликих преданных Господа Чайтаньи и кто, подобно чакоре, постоянно пьет нектар лотосных стоп Господа Гауранги.

Дорогой Махараджа!

Я написал эту книгу «Према Прадипа», предварительно опубликовав ее часть за частью в «Саджана Тошани» с единственной целью- доказать превосходство чистой религии вайшнавов. В результате многие образованные люди обрели преданность Кришне. Именно по их настоянию я издал эту книгу. Зная о Вашей сильной привязанности к вайшнавиз- му, и огромных средствах, которые Вы вкладываете в проповедь и распространение этого учения, я с благодарностью передаю «Према Прадипу» в Ваши лотосные руки, постоянно занятые в служении Господу Хари. Если темы, затронутые в ней, иногда будут обсуждаться в Вашей ассамблее ученых мужей, значит, мои устремления не пропали даром. А в случае, если в этих дискуссиях примут участие лучшие из панди- тов, такие, например, как Шри Радха Раман Гхош Б. А., чье присутствие, бесспорно, украшает Вашу ассамблею, то, что может быть большей наградой для такого ничтожного человека, как я?

Слуга слуги вайшнавов, Шри Кедаранатха Датта, Главный редактор калькуттской «Вышеа Вайшнава Сабхи».

«Према Прадипа», написанная в форме непринужденного повествования, показывает превосходство чистого преданного служения Верховному Господу.

Автор раскрывает пути возникновения и развития преданности в сердце живого существа, а также подробно описывает некоторые виды йоги.

ЛУЧ ПЕРВЫЙ

Встреча Премадаса Бабаджи с Харидасом Бабаджи.

В один из весенних дней, на заходе солнца, Харидас Бабаджи, лучший среди преданных, завершив вечерние молитвы, покинул свою кунджу и отправился по лесной тропинке, бегущей вдоль Ямуны. Трудно описать словами переполнявшие его чувства божественной любви и величайшего экстаза, в котором он пребывал. Неожиданно удивительное видение предстало перед глазами Бабаджи. Оно сразу же напомнило ему о деяниях Господа, и не в силах более владеть собой, упал он в дорожную пыль, и стал кататься в ней, восклицая: «О Враджендра-нандана! О Го- пи-джана-валлабха!» Потоки слез божественного восторга смыли отпечатанные на его щеках святые имена. Волосы на его теле встали дыбом. Руки онемели так, что он даже не мог удержать в них четки. Постепенно освобождая от внешнего сознания, он начал танцевать как сумасшедший. Полное погружение в трансцендентную реальность проявило все признаки духовного блаженства: он побледнел, его тело охватила дрожь и оно покрылось испариной, голос прерывался. Глубоко вздохнув, он вымолвил: «О Кришна! О Пра- нанатха!», и разрыдался.

В то время как Харидас Бабаджи наслаждался блаженством Вайкунтхи, знаменитый Премадас Бабаджи шел мимо из Кеши-гхата. Когда двое садху повстречались, глубокое чувство дружеской любви внезапно проснулось в их сердцах. Глядя друг на друга, они принялись танцевать. А потом со слезами на глазах, обнявшись, обратились друг к другу со словами приветствия.

Беседа Харидаса Бабаджи с Премадасом Бабаджи.

Премадас Бабаджи произнес: «О Бабаджи! Я посетил много святых мест, таких как Яват и Нанда-грама. Но разлука с тобой в течение этих нескольких дней причиняла мне невыносимую боль. Поэтому сейчас я держу путь к твоей кундже, в надежде обрести общение с тобой и таким образом очиститься».

Харидас Бабаджи ответил: «Бабаджи, только очень удачливая душа может удостоиться встречи с тобой. Последние пять дней я жил вблизи Говардхана и видел там Шри Пан- дита даса Бабаджи. Сюда же я пришел только этим утром. И сейчас, увидев твои лотосные стопы, я достиг цели своего паломничества».

При имени Шри Пандита даса Бабаджи лицо Премадаса Бабаджи, украшенное тилакой, просияло от любви. Приняв отрешенный образ жизни, Премадас изучал «Бхакти-расамри- та-синдху» и «Уджджвала-ниламани» у Пандита даса Бабаджи. В душе своей он был безраздельно предан своему учителю, и воспоминание об этом времени наполнило его неописуемым блаженством. Немного помолчав, Премадас Бабаджи спросил: «Бабаджи, пожалуйста, расскажи мне, о чем шла речь в столь возвышенном собрании преданных во главе с Пандитом Бабаджи? Как бы мне хотелось побывать там вместе с тобой».

Общество Пандита даса Бабаджи. Обсуждение кармы, гьяны и хари-катха.

Харидас с любовью обнял Премадаса и произнес: «Несомненно, все деяния Пандита даса Бабаджи трансцендентны. Отправившись туда, я намеревался провести там всего лишь один день, но в течение семи дней так и не смог оставить его общества. В настоящее время в его священной пещере собралось много святых людей. И я полагаю, что все они останутся там до следующей Кумбха-мелы. Каждый день они обсуждают все новые и новые темы. Все это ответы на вопросы о гъяне, карме и чистом преданном служении».

Премадас Бабаджи удивился: «Бабаджи, нам известно, что маха-бхагаваты всегда поглощены слушанием и обсуждением тем, связанных исключительно с Господом Хари. Они не отвлекаются на темы, относящиеся к гъяне или карме. Тогда почему высокочтимый Пандит дас Бабаджи тратит свое время на такие темы?»

Харидас ответил: «Да, точно такое же сомнение возникло и в моем атеистичном уме. Но, послушав эти обсуждения в обществе Пандита даса Бабаджи, я убедился в том, что даже если преданные и говорят о карме или гъяне, это не может быть не чем иным, какхари-катхой. Такие обсуждения в корне отличаются от дискуссий материалистов, которые только возбуждают ум и порождают беспокойства. Более того, слушая о карме и гьяне в обществе преданных, живое существо освобождается от оскверняющего влияния кармы и гъяны».

Выслушав это, Премадас со слезами на глазах произнес: «О Бабаджи Махашайя, твои слова подобны нектару. И что тут удивительного? Ведь ты знаменит во всех трех мандапах (Врадже, Гауде и Кшетре) как возлюбленный ученик Сиддха Говардхана даса Бабаджи из Шри Навадвипа-дхамы. Могут ли остаться сомнения в том, на кого ты пролил свою милость? Получив милость твоих лотосных стоп, Бхаттачарья Махашайя, великий ученый, известный под именем Лока- натхи Ньяябхушаны, выбрался из глубокого и мрачного колодца материальной логики. Получив имя Шри Говинды даса Кшетраваси, он принял прибежище в преданном служении, уничтожающем все страдания. Поэтому, существуют ли сомнения, которые ты не способен рассеять? Давай же вместе воспоем славу Господа Хари и прямо сейчас отправимся в рощи Гири-Говардхана».

На пути к Говардхану Харидаса и Премадаса воспевают киртан.

Оба Бабаджи начали киртан и, танцуя в блаженстве, направились к Говардхану.

Природа, окружавшая их, сияла красотой, и казалось, будто сама Пракритидеви ликовала, слушая их пение. Весна приближалась к своему завершению; ласково дул свежий ветерок. Солнце, царь дваждырожденных и господин лотосов, всходило, проливая на двух вайшнавов потоки нектара,- свой яркий свет. Ямунадеви, дочь солнца, очарованная вибрациями Святых Имен Господа, издавала сладостные звуки, играя своими волнами. Листья высоких деревьев деодар приятно шелестели под дуновением ветерка, напоминая флаги группы санкиртаны Господа Хари. Высоко подпрыгивая в своем танце на пути к Говардхану, Бабаджи, погруженные в кыртан, даже не заметили, как сладостная ночь превратилась в утро. И когда они перестали петь и танцевать, то обнаружили, что солнце уже взошло на востоке, освещая склон Говардхана.

Выполнив все свои утренние обязанности неподалеку от Говардхана, они добрались до пещеры Пандита даса Бабаджи еще до полудня.