Читаем Миф об Иисусе Христе онлайн бесплатно

В Советском Союзе церковь отделена от государства и школа от церкви. Всем гражданам предоставлена свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды.

В нашей стране впервые в истории человечества подавляющее большинство населения освободилось от религиозных предрассудков. Это произошло в результате Великой Октябрьской социалистической революции и построения социализма, ликвидировавших социальные корни религии в Советском Союзе. Миллионы трудящихся порвали с религией в результате культурной революции, совершившейся в нашей стране за годы советской власти, и огромной идейно-воспитательной работы, которую неизменно вели и ведут Коммунистическая партия и Советское государство.

В настоящее время особенное значение приобретает коммунистическое воспитание трудящихся, направленное на устранение всех пережитков капитализма в сознании людей, в том числе и религиозных суеверий.

Всякая религия — это вера в сверхъестественное, т. е. вера, которая принципиально противоположна и непримиримо враждебна науке. Религия проповедует ложные, неправильные и фантастические представления об окружающем мире. Поэтому систематическая научно-просветительная пропаганда, терпеливое разъяснение верующим вреда религии являются важным условием повышения коммунистической сознательности трудящихся.

В статье «О значении воинствующего материализма» В. И. Ленин указывал, что для научно-атеистической пропаганды большое значение имеет разоблачение мифа[1] об Иисусе Христе. Этот миф является идеологической основой христианской религии, которая в капиталистических странах поддерживает власть буржуазии и помогает ей угнетать трудящихся. Защитники этой религии утверждают, что Христос — историческая личность, что он действительно существовал и был основателем религии, носящей его имя. Так поступали апологеты[2] христианства первых веков, так поступают и современные буржуазные лжеученые, состоящие на службе у империалистической реакции. Однако научные данные показывают, что сказание об Иисусе Христе является мифом, и, следовательно, главнейшее религиозное представление христианства оказывается вредным заблуждением.

Уже в древности многие мыслящие люди с сомнением относились к сказаниям об Иисусе Христе. Во II веке христианский деятель Иустин в своем «Разговоре с Трифоном» говорит от лица Трифона о христианах: «Вы верите пустой басне и сами сочиняете своего Христа. Если он где-нибудь родился и где-нибудь жил, то он во всяком случае совершенно никому не известен». Во второй половине II века эпикуреец Цельс так обращался к христианам: «Вы кормите нас вымыслами и не умеете даже придать им правдоподобие, хотя многие из вас, подобно пьяным, которые сами на себя налагают руки, трижды, четырежды, а то и больше раз подчищали и перерабатывали тексты ваших евангелий для того, чтобы обезвредить возражения, которые черпают из этих евангелий против вас». Цельса не поражали рассказы о небесном спасителе. Он говорил, что «многие безвестные личности в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенствующие, бродящие по городам и лагерям, очень легко, когда представляется случай, начинают держать себя как прорицатели. Каждому удобно и привычно заявлять: „Я — бог, или дух божий, или сын божий. Я явился. Мир погибает, и вы, люди, гибнете за грехи. Я хочу вас спасти. И вы скоро увидите меня возвращающимся с силой небесной“». Древнеримские и древнегреческие мыслители справедливо утверждали, что мифы об Иисусе Христе очень похожи на сказания, которые «язычники» давным-давно рассказывали о своих богах. На это «отцы» христианской церкви отвечали, что тут виноват дьявол: он, дескать, раньше сфабриковал свои сказания о языческих богах, чтобы навредить будущим христианам. Но при всех своих ухищрениях «отцы церкви» не могли опровергнуть того факта, что многое в христианской мифологии похоже на древнеязыческие сказания. Так, например, Иустин писал в сочинении «Апология первая»: «Если мы говорим о Христе, то мы не вводим ничего отличающегося от того, что вы, язычники, говорите о сыновьях Зевса».

В старину, чтобы уверить людей в существовании Иисуса Христа, духовенство изготовляло всяческие «реликвии», с помощью которых извлекало доходы. В «Трактате о реликвиях» Жан Кальвин писал, что духовенство фабриковало «святыни», применяясь чуть ли не к каждой строчке «священного писания». Духовенство демонстрировало хлеб, которым Христос будто бы накормил пять тысяч человек, показывало десятки копий, которыми воин проколол бок Христа, сотни терновых венцов, которые были надеты на него, четыре столба, у которых бичевали Христа, и т. д.

В 1821–1822 гг. в Париже был издан трехтомный «Критический словарь реликвий и чудотворных икон», составленный Коллин де Планси. Этот словарь показывал, как духовенство обманывало народ мнимыми «реликвиями Христа». В евангелии сказано, что Иисус заплакал, узнав о смерти Лазаря. «Слеза» Христа через полторы тысячи лет оказалась у монахов бенедиктинцев во Франции, и они нажили на ней огромное состояние. В евангелии упоминалось, что младенец Иисус лежал в яслях — значит, в них было сено. Поэтому в Лотарингии духовенство хранило такое «святое» сено. В Италии в одной из генуэзских церквей среди прочих «святынь» хранился хвост осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим. В некоторых испанских городах имелись перья петуха, который, по евангелию, запел, когда Петр отрекся от Христа. Наглость духовенства доходила до того, что оно показывало верующим даже «следы» Христа, оставленные будто бы на земле при вознесении. Так священники и монахи обманывали верующих, внушая им, что такие «реликвии» подтверждают существование Иисуса Христа.

Защитники христианства ссылались, наконец, на христианское летоисчисление, говорили, что если Иисуса Христа никогда не было, то почему годы считают от «рождества Христова».

Счет годам от «рождества Христова» был предложен только в VI веке. До того христиане в разных странах придерживались местного счета времени. Так, например, христиане Египта исчисляли время от «эры Набонассара», введенной греческим астрономом Птолемеем. Многие вели счет годам по «эре Диоклетиана» — римского императора III века. Некоторые вместе с иудеями считали годы «от сотворения мира».

В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил считать годы от «рождества Христова» и искусственно вычислил «дату» этого рождества. Эта эра долго не прививалась и стала входить в употребление только с XV века. В Германии и во Франции ее ввели в XVI веке, в Англии в XVIII веке, в России ее ввел Петр I с 1700 г.

Духовенство обосновывает существование Иисуса Христа так называемой новозаветной христианской литературой: «Откровением Иоанна Богослова», или «Апокалипсисом», «Деяниями апостолов», «Посланиями апостолов» и особенно четырьмя евангелиями («благовестиями»): Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Евангелия приблизительно так излагают содержание мифа об Иисусе Христе. Однажды дух святой сошел на девушку Марию, из г. Назарета в Палестине, обрученную с Иосифом, который происходил из рода царя Давида. Мария, еще не зная мужа, забеременела и родила сына, которого назвали Иисусом. Иисус в возрасте 30 лет якобы был крещен пророком Иоанном в реке Иордане и после этого в течение нескольких лет проповедовал свое учение и творил чудеса: превращал воду в вино, ходил по водам, насытил тысячи людей пятью хлебами и двумя рыбами, изгонял «бесов», исцелял больных и воскрешал мертвых. Наконец, Иисус Христос был схвачен властями Иерусалима за то, что называл себя «царем иудейским» и «сыном божьим». Его судили, приговорили к смерти и распяли на кресте. На третий день после смерти он будто бы воскрес, явился некоторым своим ученикам и вознесся на небо.

Таково вкратце содержание мифа об Иисусе Христе. Его можно передать только в самых общих чертах, так как в различных христианских книгах он излагается по-разному. В частности, много имеется расхождений и противоречий в евангелиях.

Прежде всего нужно отметить, что четвертое евангелие (Иоанна) в изложении мифа о Христе сильно расходится с тремя остальными. Только в этом евангелии есть рассказ о воскрешении Иисусом Лазаря. В этом же четвертом евангелии ничего не говорится о так называемых чудесах, происшедших якобы во время казни Иисуса: о полном солнечном затмении, которое длилось 3 часа и было видимо по всей земле (!), о грандиозном землетрясении в момент смерти Иисуса и пр. (Матфей, гл. XXVII; Марк, гл. XV; Лука, гл. XXIV). В четвертом евангелии нет ни слова о рождении Иисуса, его детских годах и вознесении на небо. Различна и датировка смерти Иисуса: по Иоанну, он умер 14 числа месяца нисана[3], по остальным евангелистам — 15; по Иоанну, проповедь Иисуса длилась 3–4 года, по Марку — только 1 год.

Но и между тремя первыми евангелиями существуют расхождения. Так, родословная Иисуса у Матфея (гл. I) и у Луки (гл. III) излагается различно. О вознесении Иисуса на небо говорят только Марк и Лука; о рождении его — только Матфей и Лука. Так называемую «нагорную проповедь» Иисус произносит по Матфею (гл. V) на горе, а по Луке (гл. VI) — на ровном месте; Марк и Иоанн о ней вообще не упоминают.

Таких противоречий в евангелиях множество, Поэтому евангелия не могут считаться доказательством существования Иисуса Христа. Эти расхождения и противоречия в основном объясняются тем, что евангельская история Иисуса Христа — религиозный вымысел, порожденный фантазией людей.

Самое учение Иисуса передается в евангелиях по-разному. Чаще всего оно излагается в форме «притчей», туманных по смыслу и допускающих различные толкования. Изречения Иисуса часто представляют набор отдельных фраз, несвязных и противоречивых. Например, в евангелии Матфея в одном месте (гл. V, ст. 9) Иисус восхваляет миротворцев: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими», а в другом (гл. X, ст. 34), наоборот, заявляет: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю, не мир пришел я принести, но меч». У Марка (гл. XIII, ст. 10) Иисус говорит, что евангелие надо проповедовать прежде всего среди языческих народов, а у Матфея (гл. X, ст. 5), наоборот: «На путь к язычникам не ходите».

Из приведенных примеров, число которых может быть увеличено во много раз, видно, что евангельское учение, приписываемое Иисусу Христу, крайне противоречиво. Это лишний раз подтверждает сказочный характер всех рассказов о мнимом основателе христианства. Рассказы о его жизни полны описаний чудес, которые противоречат здравому смыслу. Еще немецкий богослов XIX века Давид Штраус в сочинении «Жизнь Иисуса» путем кропотливого сопоставления текстов доказал, что многие сказки о «чудесах» Иисуса были списаны христианами с библейских сказаний о чудесах. Только болезненная фантазия первых христиан и их крайнее легковерие могли создавать и распространять сказки о том, что Иисус нарушал законы природы. Только крайнее невежество или сознательный обман могут в наше время поддерживать вымыслы о чудесах, будто бы совершенных Иисусом.

Кроме всех этих противоречий и нелепостей, в евангельских рассказах много исторических несообразностей. В евангелии Матфея (гл. II) говорится, что Иисус родился во время правления иудейского царя Ирода; в евангелии же Луки (гл. II) сказано, что это произошло тогда, когда римским наместником Сирии был Квириний. Однако из достоверных исторических источников известно, что Ирод умер в 4 г. до н. э., а Квириний был назначен наместником Сирии в 6 г. н. э.; следовательно, между смертью одного и назначением другого прошло 10 лет.

Евангелие Иоанна (гл. XVIII) рассказывает, будто бы Иисус был осужден на смерть и казнен в Иерусалиме при двух иудейских первосвященниках — Анне и Каиафе. Но этого быть не могло, так как точно известно, что в Иерусалиме был только один первосвященник.

Ряд нелепостей содержится в описании последних дней Иисуса. Его допрашивают и судят ночью, в частном доме первосвященника. Римский наместник Понтий Пилат ведет себя чрезвычайно странно для римского должностного лица: он долго колеблется, прежде чем утвердить смертный приговор Иисусу, и делает это только после того, как на глазах толпы умывает себе руки (Матфей, гл. XXVII). Исторически Пилат — человек жестокий и суровый, совершенно не похожий на такого мягкотелого чиновника. Иисуса якобы распинают на кресте, прибивая руки и ноги гвоздями к перекладинам. Известно, что при такого рода казни не употребляли гвоздей, а привязывали руки и ноги веревками.

В евангелии Матфея (гл. VIII, ст. 32) рассказывается, что Иисус изгнал «бесов» из двух одержимых и приказал им вселиться в свиней: «И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». Как известно, в Палестине свиней не разводили, так как это животное считалось нечистым.

Все эти нелепости показывают, что составители евангелий не знали исторической обстановки и условий жизни в Палестине I в. н. э.

Как же появились евангелия и другие произведения новозаветной литературы? Кем, когда и где они написаны?

Наука не знает никаких доказательств исторического существования четырех евангелистов — Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В современной им нехристианской литературе они не упоминаются. Никаких конкретных данных об евангелистах мы не найдем и в ранней христианской литературе. Только об одном из них — об Иоанне — упоминается в некоторых новозаветных книгах. Но этот Иоанн — личность совершенно фантастическая, потому что, как увидим дальше, ему приписываются произведения, относящиеся к разным историческим периодам. Характерно, что евангелия в греческом оригинале названы не «евангелие Матфея», «евангелие Марка» и т. д., а «евангелие по Матфею», «евангелие по Марку» и т. д. Следовательно, даже в то время не считали Матфея, Марка, Луку и Иоанна непосредственными авторами евангелий.

Все эти факты заставляют считать, что четыре евангелиста — вымышленные лица. Кроме того, авторы евангелий не были очевидцами и свидетелями и даже современниками событий, описанных в них.

Самое раннее произведение новозаветной литературы — «Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис»); время его появления определяется концом 68 или началом 69 г. н. э. Самое позднее — евангелие Иоанна; оно было литературно оформлено около середины II века н. э. Между этими двумя крайними датами располагаются остальные новозаветные произведения. Если верить евангелиям, Иисус Христос был казнен в начале 30-х гг. I века н. э., поэтому новозаветная литература не современна тем событиям, о которых в ней идет речь.