Читаем Избранное онлайн бесплатно
Чтобы освободиться от вихря самсары, за основу, прибежище, мы должны найти что-то, что уже само по себе является полностью свободным. В самсаре есть только одна вещь свободная от всяких ограничений, полная свойств абсолютной реализации и безграничного сострадания, которое универсально отвечает потребностям живых существ и ведет их через весь путь аж до просветления. Это Три Драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха. Будда является учителем, который показывает нам четыре абсолютные состояния ума (кайи), а также пять мудростей. Дхарма является путем, учениями, которые передаются и реализуются. Сангха это наши друзья на пути, те кто понимает учения, в результате чего достигают освобождение. Принятие прибежища является вратами к Дхарме. Оно присутствует во всех школах буддизма, является основой от которой зависит вся практика.
Отношение к самсаре мотивирующая людей к принятию прибежища является различной у разных людей. Можно сказать, что желание принятия прибежища в страхе перед страданиями ждущими на существ в самсаре, для своего собственного блага, является этим худшим подходом. Наилучшей мотивацией является желание полнейшего освобождения всех живых существ из самсары и связанных с ней страданий. Принятие прибежища с мотивацией приведение все живых существ к состоянию Будды, является подходом Большого Пути.
Фрагмент из объяснений предшествующих передаче инициации Самовозникающей Капли в Сердце Падмы, практики Трех Корней (Ламы, Идама и Защитника) в Боулдер, Колорадо, в 1987 году.
В Тибете, Стране Снегов, за эманацию Гуру Ринпоче считали каждого, кто приносил другим благо и счастье. Если выполняешь свою практику, а при случае считаешь что Гуру Ринпоче в своей сути не является отличным от твоего коренного Ламы, таким образом только улучшаешь свою практику. Обращение к этому ламе напоминает добавление чили к и так изысканной еды, благодаря чему оно набирает дополнительный колорит и вкус. Таким же образом можно почувствовать благословение Гуру Ринпоче, благодаря ему легче достичь уровень реализации сиддхов и это побуждает в нас врожденное совершенное сострадание и благословение Гуру Ринпоче. Солнце ясно светит на небе и излучает огромным теплом, однако без увеличительного стекла не сделает пожар в сухом лесу. Аналогично наивысшее сострадание и благословение Гуру Ринпоче является как солнце, однако без вашего доверия, если не воспринимаете его как истинного Будду, если не чувствуете искренней преданности в своих легких, сердцах и грудях трудно вам будет почувствовать это благословение. Наоборот, если у вас есть это глубокое доверие, вы почувствуете также благословение, нет никаких сомнений, что вы его переживете.
Традиционно говорится, что от момента в котором вы навязали истинную связь с ламой, у вас нет другой возможности чем беспрерывно получать пользу и окончательно достичь просветление. Если великий валун соскальзывает с вершины горы Меру, не смотря на то, как бы ты не хотел закатить его назад под гору, нет другого пути кроме вниз. Похоже, если однажды уже вы получили инициацию и указания от Ламы, практикуете соответственно с ними, связь произошла, тогда даже если почувствуешь, что тебе не нужно достигать никакого просветления то и так его достигнешь. Если кого-то захватит поток большой реки, даже если этот человек очень бы хотел выбраться из этой ситуации то и так его понесет к океану. Таким же образом если однажды тебе захватило естественное, наивысшее сострадание Гуру, достигнешь просветление и всезнание. Также имея связь с сиддхами в этой жизни, если тебе необходимо продлить себе жизнь, увеличить богатство и достичь успеха, вылечить болезни или углубить медитационное переживание и обогатить будущую реализацию, все это естественно возникнет из вашей преданности к ламе.
Выполняя эти внешние практики Трех Корней, вы должны также осознавать факт, что природа и цель просветленного ума не является отличным от фундаментальной природы твоего собственного ума. Хотя она с вами все время, нет от нее никакой пользы если не переживаете ее. Однако, когда благодаря непосредственной передаче Ламы введется в основную природу твоего ума поймешь, что она есть в тебе.
Представьте себе, что какой-то бедняк живет в доме, в котором спрятан полный сундук сокровищ, но он об этом не знаем. Тогда кто-то приходит и говорит ему о сокровище. Когда он откроет этот сундук, он и его семья не будет страдать на протяжении следующих семь поколений. Так же, если распознаешь, что фундаментальная природа твоего ума, в своей сути есть Тремя Корнями, тогда без какого-либо усилия достигнешь состояние освобождения и всезнания. Без этого понимания не сможешь его достичь.
Есть только один способ достижения освобождения и всезнания: следование за истинным духовным руководителем. Он является руководителем, который поможет тебе перейти океан самсары. Так как ясная и спокойная вода сразу отражает свет солнца и луны, так же благословение Будд есть везде там, где люди имеют к ним полное доверие. Лучи солнца расходятся во все стороны, но только так куда направлено увеличительное стекло, там сухая трава вспыхнет огнем. Когда всепроникающее сострадание Будды будет сконцентрировано увеличительным стеклом твоего доверия и преданности, возгорится в тебе огонь благословения.
Благодаря практике Гуру Йоги можно очистить любые преграды и получить все благословение. Благодаря соединению своего ума с умом ламы и нахождение в нераздельности, можно реализовать абсолютную природу ума. Поэтому мы должны ценить Гуру Йогу и считать ее за свою наиважнейшую практику.
Глубочайшую из всех учений, махамудру и маха ати, можно реализовать скорее благодаря преданности чем интеллектуальному пониманию.
Поскольку истинным сердцем всех уровней и практик является собственно гуру йога, было бы ошибкой считать ее только предварительной практикой. Смотря машинально, гуру йога принадлежит к нендро, к так называемым вступительным практикам. Однако в действительности она является сердцем главной практики.
Гуру йога считается наиважнейшей и наинужнейшей из всех практик и сама в себе является наиважнейшим и наибыстрейшим путем в достижении цели — просветления.
Глубочайшей из всех практик и кратчайшим путем к реализации является слияние собственного ума с умом учителя. Это жизненная сила пути и практика, которая включает в себя все другие.
Все кто стремится найти мудрость вне интеллекта, без открытости к своему ламе, является как человек ждущий солнце в пещере, вход которой направлен на север. Никогда он не распознает единства явлений и ума.
Нельзя практиковать махамудру и дзогчен без гуру йоги. Это она является ключом.
Говорится, что если мы только на мгновение вспомним себе с великой ясностью и жизненностью присутствие нашего коренного ламы, это принесет большую пользу, чем если бы мы медитировали на сто тысяч других аспектов Будды.
Неисчислимые указания касающиеся фазы построения и фазы растворения, дзогчен и т. д., находятся в конденсированной форме в гуру йоге. Она является важным звеном в цепи связывающим всякие другие инструкции. Гуру йога является практикой легкой для выполнения, лишенной действительных трудностей, свободной от опасностей, что сделает что-то неправильно и ведет к наивысшей цели. Так же как искусно сконструированная машина может выполнять на протяжении часа работу сотни работников, здесь одно единственное учение соединяет в себе все другие. Она не лишена ни одного метода, даже глубочайшей. Гуру йога является главным методом в продвижении в нашей практике и избавлении преград. Она является одним, которое реализует все.
Гуру йогу можно выполнять всегда, что отличает ее от практики фазы построения и фазы растворения. Если, например, мы практикуем фазу чье-рим и дзог-рим, существуют множество важных условий касающихся тела, речи и ума, на которые нужно обратить внимание.(…) Однако практиковать Гуру йогу можно всегда и в любых условиях и это приносит ту же самую реализацию, что и фаза построения.
В дзог-рим, фазе растворения, в таких практиках как туммо, или в физических упражнениях, таких как “ большая ваза” и задержка дыхания существуют определенные опасности, в которые мы можем попасть в результате преград и ошибок. Особенно рискованно то, что усилится “ветер сердца”, что может привести к замешательству в уме. В практике гуру йоги нет этих опасностей и разные ветры энергии входят естественным способом в центральных канал. Так же как еда пищи сразу утоляет голод, практика гуру йоги приносит реализацию нашей глубочайшей мудрости.
Независимо от того, едим мы, спим, ходим или сидим — мы должны постоянно направлять наш ум к Ламе. Краткий совет учителя недостаточен, чтобы достичь реализации, необходимо также распознать, что учитель не является только кем-то внешним, но что он всегда присутствует в просветленной природе нашего ума.
Через видения всех вещей как Ламы и благодаря окружению горячей преданности всех мыслей мы перестаем блуждать среди негативных способов видения. Таким образом возникает полное естественное удовлетворение от того, что есть, и исчезает замешательство, все что необходимо отбросить отходит само собой. Медитация и состояние после медитации сливаются в единство и проявляется истинная природа абсолюта, собственная мудрость и сознательность.
Для того, чтобы Лама был присутствующим в каждый момент, мы должны беспрестанно практиковать. Мысль о том, что несколько месяцев или даже год практики будет достаточно для достижения реализации не принесет нам много пользы. Мы должны практиковать от сейчас аж до последнего вздоха. Нам необходима внимательность, чтобы иметь уверенность, что в трудный и поражающий момент смерти мы сможем удержать нашу преданность и понимание.
Практикующий Дхарму должен быть способным справиться со всеми жизненными условиями, он не должен быть радостно возбужденным добром, ни впадать в сомнения, натыкаясь на зло. Хотя счастье и помрачение, радость и страдание не имеют сами по себе никакого действительного существования, могут быть помощью или преградой на Пути. То как мы реагируем на эти переживания является проверкой силы нашей практики. Это истинная суть Гуру Йоги и самой главной практики. Если мы выполняем ее так хорошо, как только можем, нет никаких других так называемых “глубоких” учений.
Гуру Йога является сутью всех разновидностей визуализации и не требует необходимых в их случае особенных объяснений.
Говорится, что если в огромной тщательностью и жизненностью визуализируем хотя бы мгновение нашего коренного Ламу, это принесет больше пользы чем медитирование на 100 000 других аспектов Будды.
Нет ни единого пути, наиважнейшей основой которого не составляла бы Гуру Йога.
Так же как еда продуктов сразу же утоляет чувство голода, так же и Гуру Йога приносит реализацию нашей внутренней мудрости.
Целью каждодневной практики дзогчен является развитие свободного от забот согласия, безграничной открытости на все происходящие ситуации. Мы должны распознать открытость как место веселья наших эмоций, в тоже время в отношении к другим быть свободными от искусственности или попыток манипуляции. Мы должны переживать все полноценно вместо закрываться в себе как сурок скрывающийся в своей норе. Эта практика освобождает огромное количество энергии, обычно ограниченную процессом удерживания избранного образа своей индивидуальности.
Привязанность к мнению является процессом, во время которого мы убегаем от непосредственного переживания повседневной жизни. Присутствовать здесь и сейчас может сначала вызывать страх — однако приветствуя это чувство страха с полной открытостью, пробираемся через барьеры образованные навыко-эмоциональными взглядами. Принимая участие в практике открывания пространства мы должны развить чувство, что полностью открываемся на всю вселенную. Мы должны открыться с абсолютной простотой и наготой ума. Это обычная, как и полная силы практика отбрасывания оборонительной маски эго.
В нашей медитации мы не должны делать разделение на воспринимаемое пространство и само восприятие. Мы не должны становится котом поджидающим мышь. Мы вместо этого должны себе осознать, что целью медитации не является “вход в глубину себя” или побег от мира. Практика должна быть свободной и неконцептуальной, не ограниченной ни самонаблюдением ни концентрацией. Огромнейшее, нерожденное, излучающее само по себе пространство мудрости является основой бытия — началом и концом замешательства.
Находящееся в этом первозданном состоянии сознание, не льнет ни к просветлению, ни к не просветлению. Эта основа бытия, чистый и первозданный ум, является также источником всех явлений. Она очерчивается именем великой матери, лоном потенциальности, в котором все возникает и растворяется, полностью спонтанное в естественном самосовершенстве. Все аспекты явлений являются абсолютно ясными и понятными. Вся вселенная является открытой и свободной от преград. Все взаимно проникается.
Когда мы видим, что все вещи являются обнаженными и свободными от преград, нет уже ничего для достижения и реализации. Природа явлений появляется естественно и так же естественно присутствует в сознании, выходящем за обусловленность времени. Все является естественно совершенным, таким, каким есть. Все явления проявляются в своей уникальности как часть постоянно изменяющегося узора. В каждом моменте эти узоры вибрируют значением, между тем они не имеют смысла вне момента, в котором происходят. Это танец пяти элементов, в котором материя является символом энергии, а энергия символизирует пустоту.
Мы сами являемся символами собственного просветления. Без какого-либо усилия или практики, просветление и освобождение уже здесь есть. Каждодневная практика дзогчен является каждодневной жизнью сама в себе. До тех пор пока мы не развили переживание этого состояния, нет необходимости вести себя каким-то очерченным способом или делать попытки достижения чего-то выше этого, чем мы собственно являемся. Не должно быть ни какого усилия достижения “удивительной цели” или “продвинутого состояния”. Такие усилия являются исключительно неврозом, который нас только обуславливает и нарушает свободное течение Ума.
