Читаем Идзумо-Фудоки онлайн бесплатно

Процесс формирования раннефеодального государства в Японии особенно интенсивно проходил во второй половине VII и в VIII в.

С целью централизации и укрепления своей власти князья Ямато, к тому времени уже называвшие себя «императорами всей Японии», проводили ряд активных политических, экономических и культурных мероприятий, одним из которых было составление подробного описания всех провинций Японии того времени[2].

Указ о доставлении такого описания был издан в 713 г. (6-й год Вадо) и направлен наместникам всех провинций. Описания провинций были закончены примерно к 740 г.

В силу разных исторических причин через двенадцать столетий, прошедших с 713 г., до нашего времени дошли описания только пяти провинций: Идзумо, Хитати, Харима, Бунго и Хидзэн. Из них описание провинции Идзумо — единственное, сохранившееся полностью (описания других четырех провинций дошли неполными, а всех прочих провинций — лишь фрагментарно).

Название этих в большинстве своем точных по тому времени описаний — Фудоки — закрепилось за ними в японской литературе и историографии с X в. и продолжает сохраняться до настоящего времени.

Термин фудоки мы передаем по-русски как «историческое и географическое описание» провинций Японии VIII в.

Слово *** в современном японском литературном языке произносится фудоки, т. е. через долгое у, но в ряде исследований японских ученых (Акимото Китиро и др.) как название определенных документов VIII в. оно пишется через краткое у, т. е. фудоки, что принято и нами.

Идзумо-но куни-но фудоки («Историческое и географическое описание провинции Идзумо») впервые полностью переводится на иностранный язык.

Точная дата составления памятника (733 г.) и историческая достоверность лиц, его составивших (Миякэ Мататари и Идзумо Хиросима), делают Идзумо-фудоки ценным документом, в котором отражены многие стороны жизни Японии начала VIII в.

Интересный фольклорный материал и изящный литературный стиль, достоверность географических сведений и описания природы — все это послужило основанием к признанию Идзумо-фудоки памятником японской классической литературы и языка VIII в.

Появившись после Кодзики («Запись о делах древности», 712 г.) и Нихонги («Анналы Японии», 720 г.) и до Манъесю («Десять тысяч листьев» — антология древней поэзии, конец VIII в.), Идзумо-фудоки содержит те сведения, которые отсутствуют в трех вышеуказанных памятниках.

При изучении Идзумо-фудоки мы не проводили текстологических исследований (хотя в настоящее время имеется несколько списков памятника), потому что такие исследования были уже проведены японским ученым Акимото Китиро, и уточненный критический текст Идзумо-фудоки опубликован в 1958 г. в книге Фудоки под редакцией известных японских филологов: Такаги Итиносукэ, Нисио Минору, Хисамацу Сэнъити, Асо Исодзи и Токиэда Мотоки с комментариями Акимото Китиро. Этот критический текст взят нами для перевода и комментариев, причем привлечены и другие источники.

Оригинальный текст Идзумо-фудоки написан китайским письмом (в VIII в. в Японии собственно национальное письмо только складывалось), в который изредка вкраплена так называемая манъёгана (первая японская слоговая азбука, знаками которой служили китайские иероглифы). При помощи манъёгана написаны японские имена, названия и некоторые японские слова.

Перевод сделан нами с японского текста Идзумо-фудоки, представляющего собой трансформацию графики древнего японского языка в графику современного языка, осуществленную комментатором и редакционной коллегией, о чем они пишут: «В данной книге мы, стремясь переложить китайский текст на японский язык на основании имеющихся материалов, прочитали его так, как нам казалось, его читали по-японски в период Нара» (ФАК., стр. 21).

В основу наших комментариев положены разыскания японских ученых: Акимото Китиро, Гото Дзосиро и др., ибо без детальных комментариев затруднено понимание самого текста Идзумо-фудоки.

Все собственные имена и некоторые нарицательные написаны в нашем переводе и в комментариях в современной транскрипции.

Идзумо-фудоки состоит из общего описания провинции (территория древней провинции Идзумо соответствует примерно половине территории современной префектуры Симанэ), описания девяти уездов (Оу, Симанэ, Аика, Татэнуи, Идзумо, Камудо, Ииси, Нита и Охара) и заключения.

Общее описание провинции включает указание на местоположение провинции и объяснение происхождения ее названия, а также административное деление: 9 уездов, 62 села (181 деревня), 4 «избыточных села»[3] амарибэ, 7 храмовых сел камубэ и 6 почтовых дворов умая, т. е. сводные данные по всей провинции.

В описание каждого уезда занесены сведения об административном делении, о происхождении названий уезда, сел и их географическом положении, о синтоистских храмах, о горах, реках, прудах, об островах, их флоре и фауне.

В заключительной части записаны сведения о дорогах провинции и данные о дислокации воинских отрядов гундан, сигнальных постов тобухи и сторожевых постов мамори. Завершается описание провинции Идзумо датой: 5-й год Тэмпё, 2-я луна, 30-й день (733 г.), и подписями лиц, ответственных за составление Идзумо-фудоки.

Значительный интерес представляют имеющиеся в Идзумо-фудоки легенды: о кунибики (дословно "подтягивание земель"), о девушке и крокодиле, о гроте Великого бога Сада, об одноглазом дьяволе-людоеде и многие сказания о происхождении названий.

Идзумо-фудоки представляет ценный материал для исследований по истории, географии, языку, фольклору и отчасти экономике Японии начала VIII в.

Углубленное изучение Идзумо-фудоки в плане топонимики и ономастики поможет вскрыть еще более древний слой японского языка, а может быть, и выяснить верования японцев в первые века нашей эры, в частности, попытаться ответить на вопрос, существовал ли тотемизм в древней Японии.

К. А. Попов

/96/ Большое тело провинции лежит головой на восток и хвостом на юго-запад[4]. На востоке и юге провинция ограничена горами, а на западе и севере она примыкает к морю. Ее протяженность с востока на запад 139 сато 109 аси, с севера на юг — 183 сато 173 аси.

(100 аси)[5].

(73 сато 32 аси).

(Однако это не нужно учитывать, [здесь], видимо, ошибка)[6].

Старец, долго размышляя о потомках[7] и устанавливая историю происхождения географических названий [провинции Идзумо], ввиду обилия птиц и животных, обитающих на горах и в полях, рыб, раковин и морских водорослей в прибрежных водах и заливах, не смог подробно перечислить [их все] и в силу необходимости записал это только в самых общих чертах[8].

История происхождения названия Идзумо [такова]. Бог Яцука-мидзу-омицуно изрек: «Облака, клубясь, поднимаются» (якумо тацу), — так он сказал. Поэтому-то и говорят: «Якумо тацу Идзумо», [что значит]: «Идзумо, где, клубясь, поднимаются восьмиярусные облака»[9].

Всего храмов — 399 (в том числе 184 храма зарегистрированы в «Реестре храмового ведомства»[10], а 215 храмов не зарегистрированы в «Реестре храмового ведомства»).

Уездов — 9, сел (сато) — 62, (деревень-кодзато — 181 ), «избыточных» сел (амарибэ) — 4, почтовых дворов (умая) — 6, храмовых сел (камубэ) — 7 (деревень) — 11)[11].

Уезд Оу: сел — 11 (деревень — 33), «избыточное» село — 1, почтовых дворов — 3, храмовых сел — 3 (деревень — 6).

/97/ Уезд Симанэ: сел — 8 (деревень — 24), «избыточное» село — 1, почтовый двор — 1.

Уезд Аика: сел — 4 (деревень — 12), храмовое село — 1 (деревня — 1).

Уезд Татэнуи: сел — 4 (деревень — 12), «избыточное» село — 1, храмовое село — 1 (деревня — 1).

Уезд Идзумо: сел — 8 (деревень — 23), храмовое село — 1 (деревни — 2).

Уезд Камудо: сел — 8 (деревень — 22), «избыточное» село — 1, почтовых дворов — 2, храмовое село — 1 (деревня — 1).

Уезд Ииси: сел — 7 (деревень — 19).

Уезд Нита: сел — 4 (деревень — 12).

Уезд Охара: сел — 8 (деревень — 24).

Согласно закону от 1-го года Рёки [714 г.], слово сато "село", которое до этого писалось иероглифом Ж, впредь должно будет писаться иероглифом Щ. Иероглифы, которыми писались названия сел (сато), по личному указу императора[12], переданному в 3-м году Дзинки [726 г.] через «Ведомство по делам народа», были заменены другими.

Всего: сел — 11 (деревень — 33), «избыточное» село — 1, почтовых дворов — 3, храмовых сел — 3 (деревень — 6).

Село Мори; ранее [название села] писалось иероглифами ***.

Село Ясиро; и теперь [для написания названия села] пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

Село Татэнуи; и теперь пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

/99/ Село Ясуки; и теперь пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

Село Ямакуни; и теперь пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

Село Иинаси; ранее [название села] писалось иероглифами

Село Тонэ; и теперь пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

Село Окуса; и теперь пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

Село Ямасиро; и теперь пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

Село Хаяси; ранее [название села] писалось иероглифом

Село Сисидзи; и теперь пользуются ранее употреблявшимися иероглифами.

(У каждого из перечисленных выше сел по три деревни)..

«Избыточное» село.

Почтовый двор Ноги.

Почтовый двор Курода.

Почтовый двор Сисидзи.

Храмовое село Идзумо.

Храмовое село Камо.

Храмовое село Имубэ.

История происхождения названия Оу такова. Бог Яцука-мидзу-омицуно, совершивший кунибики[14], изрек /101/ «Страна облаков (Идзумо), где, клубясь, поднимаются восьмиярусные облака, — юная страна, узкая, как полоска полотна. Она была создана маленькой, поэтому мне хотелось бы присоединить к ней [другие земли]. Если взглянуть на мыс Мисаки в стране Сираги, белой, как ночная одежда такубусума, не лишний ли он в стране, то видишь, что мыс этот — лишний», — так он оказал. И тогда, взяв заступ, широкий и плоский, как грудь молодой девушки[15], вонзил он его [в землю], как вонзают [острогу] в жабры большой рыбы, отрубил он землю, колыхавшуюся, словно флаги расцветшего камыша сусуки[16], набросил он на землю крепкую веревку, свитую из трех прядей[17], и начал медленно, медленно, как лодку[18], поднимающуюся по реке, тянуть ее, потягивать, черную, как плод симоцудзура[19], беря и перебирая веревку руками и приговаривая: «Земля, иди сюда, земля, иди сюда!»[20].

Подтянутая и присоединенная к стране земля стала [морским побережьем], и там, где была излучина Кодзу, образовался мыс Кидзуки многоземельный[21].

А крепко вбитый в землю кол, [к нему была привязана веревка, за которую бог тянул землю], стал границей между провинциями Ивами и Идзумо. И [теперь] там стоит гора Сахимэ. А веревка, за которую бог тянул землю, превратилась в длинное морское побережье Соно.

Затем бог изрек: «Если взглянуть на страну Саки, находящуюся в Китадо[22], не лишняя ли она, то видишь, что она — лишняя», — так он сказал. И тогда, взяв заступ, широкий и плоский, как грудь молодой девушки, вонзил он его [в землю], как вонзают [острогу] в жабры большой рыбы, отрубил он землю, колыхавшуюся, словно флаги расцветшего камыша сусуки, набросил он на землю крепкую веревку, свитую из трех прядей, и начал медленно, медленно, как лодку, поднимающуюся по реке, тянуть ее, потягивать, черную, как плод симоцудзура, беря и перебирая веревку руками и приговаривая: «Земля, иди сюда, земля, иди сюда!».

Подтянутая и присоединенная к стране земля стала [морским побережьем] и от излучины Таку превратилась в страну Сада.

Затем бог изрек: «Если взглянуть на землю Нунами в Китадо, не лишняя ли она, то видишь, что она — лишняя», — так он сказал. И тогда, взяв заступ, широкий и плоский, как грудь молодой девушки, вонзил он его [в землю], как вонзают [острогу] в жабры большой рыбы, отрубил он землю, колыхавшуюся, словно флаги расцветшего камыша сусуки, набросил он на землю крепкую веревку, овитую из трех прядей, и начал медленно, медленно, как лодку, поднимающуюся по реке, тянуть ее, потягивать, черную, как плод симоцудзура, беря и перебирая веревку руками и приговаривая: «Земля, иди сюда, земля, иди сюда!».

Подтянутая и присоединенная к стране земля стала [морским побережьем] и от бухты Тасими превратилась в страну Курами.

Затем бог изрек: «Если взглянуть на мыс Цуцу, что в Коси, не лишний ли он, то видишь, что он — лишний», — так он оказал. И тогда, взяв заступ, широкий и плоский, как грудь молодой девушки, вонзил он его [в землю], как вонзают [острогу] в жабры большой рыбы, отрубил он землю, колыхавшуюся, славно флаги расцветшего камыша сусуки, набросил он на землю крепкую веревку, свитую из трех прядей, и начал медленно, медленно, как лодку, поднимающуюся по реке, тянуть ее, потягивать, черную, как плод симоцудзура, беря и перебирая веревку руками и приговаривая: «Земля, иди сюда, земля, иди сюда!».

/103/ Подтянутая и присоединенная к стране земля стала мысом Михо. А веревка, на которой бог тянул землю, превратилась в остров Ёми. Укрепленный кол, [на который была накинута веревка], превратился в пик Хинокамидакэ, что [сейчас] в провинции Хахажи.

И тогда бот изрек: «Теперь присоединение земель к нашей стране завершено», — и, всадив свой жезл в храмовую рощу Оу[23], он произнес: «Конец!» (Оэ!)[24], поэтому-то и дали название — уезд Оу. (Так называемая храмовая роща Оу находится северо-восточнее уездного управления, там среди поля есть горка окружностью около 8 аси, на ней растет одно дерево).

Село Мори; находится в 39 сато 190 аси на юго-восток от уездного управления.

Великий бог Онамоти, создавший Поднебесную[25], усмирив восемь земель в Коси[26], возвратился домой и по прибытии на гору Нагаэ изрек[27]: «Страну, которую я создал и которой владею и управляю, я хочу передать тебе, потомку богов. Спокойно владей и управляй ею века[28].

Только страну Идзумо, страну, где я нахожусь, откуда поднимаются, клубясь, восьмиярусные облака, окружу я зелеными горами наподобие изгороди, поставлю в ней свою тама[29] и оставлю себе и буду охранять» (мораму), — так он сказал. Поэтому-то село и называют Мори. (В 3-м году Дзинки написание [названия села] было изменено на ***).