Читаем Дзэн-мастер Сунг Сан онлайн бесплатно
Дзэн-мастер Сунг Сан
Дзэн — это очень просто. Кто ты?
Во всем этом мире каждый ищет счастья вовне, но никто не понимает своей истинной природы внутри.
Все говорят «Я» — «Я хочу это, мне нравится то». Но никто не понимает этого «Я». До того как ты родился, откуда пришло твое «Я»? Когда ты умрешь, куда твое «Я» уйдет? Если ты искренне спрашиваешь: Что такое «Я», то рано или поздно придешь к прекращению всякого мышления. Мы называем это «не знаю».
Когда ходишь, стоишь, сидишь, лежишь, Говоришь, будучи в тишине, В движении, будучи неподвижен. Во всякое время, в любом месте, Беспрерывно — что это «я»? Единый ум — это нескончаемые кальпы.
Дзэн-медитация означает сохранение ума «не знаю» когда делаешь поклоны, поешь или сидишь на подушке. Это формальная практика дзэн. И когда делаешь что-нибудь, просто делай это. Когда ведешь машину — просто веди машину, когда ешь — просто ешь, когда работаешь — просто работай.
В конце концов твой «не знаю» ум станет чистым. Тогда ты сможешь увидеть, что небо — синее. Ты сможешь увидеть, что дерево — зеленое. Твой ум подобен чистому зеркалу. Приходит красное — зеркало красное, приходит белое — зеркало белое. Приходит тот, кто голоден, — ты можешь дать ему еды, приходит та, что испытывает жажду, — ты можешь дать ей напиться. Нет желаний для самого себя, только для всего живущего. Этот ум уже и есть просветление, то, что мы называем Великой Любовью, Великим Состраданием, Великим Путем Бодхисаттвы. Это очень просто! Это не трудно!
Поэтому Будда сказал, что все живущее обладает природой Будды (просветленной природой). Но Дзэн-мастер Джо-джу сказал, что собака не обладает природой Будды. Что же из двух правильно? Что же из двух неверно? Если ты отыщешь ответ, ты найдешь верный путь.
«Цели буддизма» означают понимание направления буддизма. То, что мы называем буддизом — это учение Будды Шакьямуни. Буддизм — это не религия откровений; он полностью основан только на том, чему учил Будда в результате своего великого просветления. Поэтому буддизм основан не на какой-нибудь идее божественного, а на опыте просветления Будды Шакьямуни — центральном событии буддистской истории. В самом Будде нет ничего особенного. Он постиг свое истинное Я, то есть он полностью понял себя и этот мир. Поэтому мы говорим, что Будда это ум, а ум это Будда.
Если вы полностью поймете себя, полностью постигните свое истинное Я, то вы тоже станете Буддой. Опыт Будды говорит о том, что любой из нас может иметь тот же самый опыт просветления, и сам стать Буддой. Это значит, что каждый из нас имеет возможность полностью понять самого себя, постичь правильный путь и правильную жизнь.
Что такое постижение правильного пути и правильной жизни? Когда Будда достиг просветления, он не был полностью уверен в том, что истину, которую он постиг в час своего просветления возможно передать другим. Он считал, что человечеству, привыкшему к своим заблуждениям и привязанностям будет трудно понять его Дхарму. Согласно буддистской легенде, Брахма, высший бог пантеона, прочитал его мысли. Опасаясь, что учение Будды будет потеряно для этого мира, Брахма появился перед Буддой и попросил его: «Пусть Благословенный учит Дхарме; пусть Далеко Ушедший учит Дхарме. Есть такие живые существа, у которых только одна пылинка в глазу, но они пропадут, не услышав Дхармы. Именно они станут познавшими Дхарму». И тогда из сострадания ко всем живым существам Будда взглянул на мир глазом Будды и увидел, что там действительно есть много существ с острыми способностями и лишь с небольшой нечистотой. Поняв, что подходящая аудитория для его учения существует, он стал проповедовать Дхарму.
Решение Будды поделиться своей Дхармой с другими было ключевым моментом в буддистской истории. Если бы он решил не действовать в этом мире, то его уход не имел бы значения для человеческой истории. Мотивом, определившим его выбор, было сострадание ко всему человечеству. В то же время он должен был понять, что полученная им истина динамична, и ее нужно обратить в послание; иначе она не будет принята. Поэтому направление или цели буддизма — это то же самое, что и в примере с Буддой: если вы полностью поняли себя и постигли свое истинное Я, вы должны учить других.
Поэтому каждый день мы повторяем четыре великих обета. Первый обет: «Чувствующие существа бесчисленны; я обещаю спасти их всех». Этот обет — проявление собственного сострадания Будды Шакьямуни ко всем живым существам. Это означает, что и наша практика и наше просветление — не для самих себя, а для всех существ. И опять же, цель буддизма в том, чтобы достичь истины достичь праджни (мудрости), а это значит постижение правильного пути и правильной жизни. Тогда вы можете спасти всех существ. Это и есть правильная работа человеческих существ. Постичь свое истинное Я — значит постичь универсальную субстанцию; постичь универсальную субстанцию — значит постичь всемирную ситуацию; постичь всемирную ситуацию — значит постичь свою правильную работу. Как? Это значит из момента в момент удерживать свою правильную ситуацию, свою правильную функцию и правильное отношение. Это значит, как вы из момента в момент помогаете другим? Не только человеческим существам, но всему миру. Когда просветление и правильная жизнь сливаются вместе, то это значит, что ваша жизнь становится истиной, мир страданий становится раем, тогда вы можете и для других превратить этот мир страданий в рай. В этом правильная работа человеческих существ; в этом цель буддизма.
Один ученик пришел в Провиденс Дзэн-центр и обратился к Сунг Сану Сон Са Ниму с вопросом: «Что такое дзэн?».
Сон Са Ним поднял свой дзэнский посох над головой и спросил:
— Ты понимаешь?
— Я не знаю, — ответил ученик.
— Этот «не знаю ум» и есть ты. Дзэн — это понимание самого себя, — сказал Сон Са Ним.
— Что ты понял обо мне? Научи меня.
— На кондитерской фабрике выпускается разное печенье, в форме животных, машин, людей, самолетов. Все они имеют разные названия и форму, но все они сделаны из одного и того же теста, и имеют один и тот же вкус.
Точно так же и все в мире — солнце, луна, звезды, горы, реки, люди и так далее — имеют разные названия и формы, но все это сделано из одной и той же субстанции. Мир составлен из пар противоположных вещей: свет и темнота, мужчина и женщина, звук и тишина, плохое и хорошее. Но все эти противоположности взаимодействуют, потому что все состоят из одной субстанции. Отличаются их имена и формы, но у них одна субстанция. Имена и формы созданы твоим мышлением. Если же ты не думаешь и не имеешь привязанности к названиям и форме, то тогда все субстанции — это одно. Твой «не знаю ум» полностью отсекает мышление. Это твоя субстанция. Субстанция этого дзэнского посоха и твоя собственная — одно и то же. Ты — это посох, а этот посох — ты.
Ученик ответил: «Некоторые философы говорят, что субстанция — это энергия, или ум, или Бог, или материя. Что является правильным?»
— Четверо слепых пошли в зоопарк и подходят к слону. Один слепой ощупал бок слона и говорит: «Слон подобен стене». Другой слепой ощупал хобот и говорит: «Слон похож на змею». Следующий слепой потрогал ногу и сказал: «Слон похож на колонну». Последний слепой потрогал хвост и сказал: «Слон похож на метелку». Тут слепые принялись спорить. Каждый убеждал, что его мнение самое правильное. Каждый понимал только ту часть, к которой прикоснулся, и ни один из них не понял всего вместе.
Субстанция не имеет ни имени, ни формы. Энергия, ум, Бог, материя — все это имя и форма. Субстанция это Абсолют. Иметь имена и формы значит иметь противоположности. Так, весь мир похож на слепых, спорящих друг с другом. Непонимание себя это непонимание истины. Поэтому между нами и происходят споры. Если бы все люди в мире пришли к пониманию себя, они достигли бы Абсолюта. Тогда весь мир пребывал бы в спокойствии. Спокойствие мира — это дзэн.
Ученик спросил:
— Как практика дзэн может сделать мир спокойным?
— Люди хотят денег, известности, секса, еды и развлечений. Все-такие желания это мышление. Мышление это страдание. Страдание означает неспокойствие в мире. Отсутствие мышления это отсутствие страдания. Отсутствие страдания это покой в мире. Покой мира это Абсолют. Абсолют это я.
— Как я могу понять Абсолют?
— Сначала ты должен понять самого себя.
— Как я могу понять сам себя?
Сон Са поднял дзэнский посох и спросил: «Ты видишь это?». Потом быстро ударил посохом по полу и спросил:
— Ты слышишь это? Этот звук и твой ум это одно и то же или разное?
— Одно и то же, — ответил ученик
— Если ты говоришь, что одно и то же, я тридцать раз ударю тебя. Если ты говоришь, что это разное, я все равно ударю тебя тридцать раз. Почему?
Ученик молчал.
Сон Са Ним крикнул: «КАТЦ!!!», а потом сказал: «Весна приходит, трава растет сама собой».
Запись речи Дэ Сон Са Нима, на II годовом конгрессе Школы Дзэн «Кван Ум» в 1984 году.
Благодарю вас за то, что вы пришли сюда, на конгресс Школы. Идет второй год существования нашей новой Школы. Мы сажаем семена в землю, семена американского буддизма. Формирование этой особой формы американского буддизма заняло 12 лет, т. ч. для людей очень важно понять значение этой новой Школы.
Школа Дзэн Кван Ум имеет корни Учения Бодхидхармы. По мере того, как растет Школа и американский буддизм, будет возникать много других форм: одна, две, сто цветков. Но все эти разнообразные формы не будут иметь проблем до тех пор, пока мы сохраняем изначальные корни.
12 лет назад корейский буддизм пришел в Соединенные Штаты и возникла наша новая Школа. Такого рода Школ не существует в Китае, Кореи или в Таиланде. В Коре монахи, давшие обет безбрачия, контролируют буддизм, и людям полагается следовать их идеям. Школа Дзэн Кван Ум, в которой создано множество различных позиций — это не просто монашеская идея (Джи До Поп Са Ним, Мастер Дхармы, Учитель Дхармы, служитель Бодхисаттва, традиционный монах). Это человеческая идея. Это американский стиль, но у него изначальные корни.
У нашей Школы существуют отделения в разных странах: Польше, Испании, Бразилии, Канаде. Если бы мы просто принесли к ним американскую идею, то они совсем не обязательно приняли бы ее. Наша Школа — это не просто американская идея. Правильная американская идея состоит в том, что в другой стране существует собственная идея о том, что для нее правильно. Американский буддизм такой же, как буддизм где бы то ни было. Он универсален.
У многих людей существует установившаяся идея о том, что есть «американское». На самом деле эти идеи неисчислимы. Некоторые из них приводят к трудностям, а некоторые помогают многим людям. Если мы призываемся к какой-то одной идее об «американском», то у нас появляются предрассудки, возникает мир противоположностей, точно также как в политике возникли коммунизм и капитализм. Настоящая американская идея — это отсутствие идеи. Настоящая американская ситуация — это отсутствие ситуации. Настоящие американские условия — это отсутствие условий.
Когда какая-либо религиозная идея приносится в Соединенные Штаты, она усваивается, и возникает новый стиль. Например в Индии не существует кришнаитов. Индийский индуизм пришел сюда и развился в американский стиль индуизма. Это верно в отношении любой религии, философии или бизнеса, которые приходят в Соединенные Штаты. Они смешиваются с тем, что уже существует здесь, и возникает новый стиль. В любой стране правильные идея, ситуация или условия не имеют значения, они все одинаковы.
Направление и значение нашей Школы — освободить ваше мнение, ваши условия, вашу ситуацию. Практикуйте вместе, гармонизируйтесь с другими и найдете свою истинную человеческую природу, найдете свое правильное направление, правильную жизнь, найдете истину.
Таковы наши новые семена, которые только что посажены. На второй год появилась какая-то поросль, на следующий год растения вырастут побольше. Но все имеет свои корни, будь то рассказ, религия, дом, семья или какая-либо группа. Если у растения нет корней, оно упадет.
Итак, какие же корни имеет наша Школа? Давным-давно в Индии появился и обрел просветление один человек — Будда Шакьямуни. Это наш исток. Затем 28-ой патриарх Бодхидхарма пришел в Китай. В то время там было много видов буддийского учения, включая сутры. Но Бодхидхарма принес кое-что новое. Он принес учение о том, как правильно осознавать ум (дзэн-медитация). Когда он пришел в Китай, он не принес ничего. Он учил только «не знаю».
Таким образом трансмиссия этого Учения «не знаю» пришла из Китая в Корею, а теперь и сюда в США. Учение Бодхидхармы — это корни американского буддизма. Если у вас сильные корни, то у вас вырастет сильное дерево с многими ветвями, листьями, цветами и в конце концов со многими плодами. Так что очень важно исследовать наши корни, чтобы понять как они нас поддерживают.
Теперь в Китае коммунизм, хотя раньше было много разных видов буддизма. Корни Бодхидхармы почти совсем исчезли. Теперь там нет никаких дзэн-центров. Раньше в горах Китая были великие дзэн-центры и великие дзэн-мастера, но они не возродились.
Японский дзэн имеет другую историю. Около 100 лет назад во время правления династии Мейе жил большой военноначальник, который любил западную культуру, любой вид западного образования, одежды или формы общественного устройства. Поэтому он пригласил в Японию много европейцев. В течении следующих 40 лет все начало меняться в новом стиле. Вместо самурайского стиля со сложными прическами и кимоно люди стали носить короткие стрижки, галстуки, ботинки и костюмы. Затем этот военноначальник сказал, что все монахи могут жениться. Монахи были обрадованы. В конце концов у монахов тоже есть желания, и если женитьба стала новым стилем, то почему бы не жениться. Это было непреодолимо. Многие монахи обзавелись семьями, и теперь в Японии трудно найти монахов, соблюдающих целибат. Это японский стиль.
