Читаем Даосизм онлайн бесплатно

Во втором пункте проявляются отличия от религиозного экзотеризма[88], согласно которому душа становится бессмертной, отрываясь от тела, в даосизме, напротив, развивается кажущаяся на первый взгляд странной идея о том, что бессмертие вырабатывается ещё при жизни тела и с целью его трансформации. Такая идея равным образом присутствует в других тайных и мистериальных учениях, в дальневосточной метафизике она тоже нашла своё место. В действительности, та же самая метафизика, начиная с первых комментариев в И цзин, игнорировала дуализм души и тела, духа и материи. Как уже было сказано, здесь рождение интерпретируется как переход существа из невидимого и бесформенного состояния в видимое и оформленное, а телесность воспринимается просто как существование внутри формы, или как внешнее существование. Это также объясняется застыванием или связыванием духовного начала, посредством такого изменения состояния также формируются символические телесные образы сосредоточения или фиксации духов и дуновений, или застывание тонкой бестелесной субстанции (ци). В более глубоком смысле фиксация это, тем не менее, идентификация, или отождествление существа в оформленном существовании. Внешнее, оформленное существование воспринимается как погружение в поток трансформаций, следовательно, оно переживает кризис при каждом изменении состояния, выход из одного состояния (смерть) и переход в следующее. Представляется естественным, что для принявшего ту или иную форму, то есть пребывающего в телесном состоянии, этот кризис может стать губительным. Не сохранив, утратив или расточив Единство, или Сущность, он не сможет выжить в собственном смысле слова, постоянно «заходя» и «выходя» из потока изменений, где ничего не остаётся неизменным. Согласно даосизму, это индивидуальное существо дробится, расщепляется; утратив незамутнённую ясность метафизического начала, достигнув предела, различные силы (изображаемые в виде разнообразных сущностей, присутствующих в теле), временно существовавшие вместе в телесной оболочке и, в целом, в человеческой личности, освобождаются, переставая поддерживать сознание и обеспечивать непрерывность индивидуального «я».

На этом фоне, без всякого налёта фантастики, напротив, довольно реалистично разворачивается эзотерическая доктрина бессмертия, вырабатывающегося в человеческом теле в течение жизни (преждевременная смерть, таким образом, считается крайне нежелательной и предосудительной) на основе онтологической и экзистенциальной трансформации в условиях оформленного существования: бессмертие не означает спасение от физической смерти, а скорее избавление от кризиса, который обычный человек переживает при трансформации, или изменении состояния, хуа.[89] Как сказал легендарный правитель Жань-Сян: «Он только оставался неизменным во всеобщем изменении». Чжуан-цзы так говорил о «настоящем человеке»: «Ни жизнь, ни смерть не могут вызвать в нем ни малейшего изменения: он хранит молчание об очагах губительного влияния».[90]

Отрывок из Дао де цзин в стиле «хаотичного письма» (луаншу) современного каллиграфа Ван Дуньлиня, 2018 г.

Здесь не место останавливаться на деталях. Отметим только, что описанные техники имели свой целью сдерживание экстравертной тенденции уподобления в жизни и расточения сущности в жизни (в Дао дэ цзин содержатся многочисленные максимы на эту тему), создание и взращивание того, что называлось «бессмертным эмбрионом», или «таинственным эмбрионом», освобождение от привязанности к оформленному существованию. Можно было бы выразить это посредством дуалистичного языка западной науки, говоря, что «тело» превращается в «дух», или что «тело» и «дух» становятся единым целым, чтобы слиться с Началом. Можно процитировать отрывок из текста Юньцзи цицянь, приведённый Масперо[91]:

«Тело проникнуто Дао и становится единым целым с духом; того, в ком тело и дух едины, называют божественным человеком (шэнь-жэнь). Тогда природа духа становится пуста и возвышенна, его субстанция не уничтожается при трансформации».

«Тело, будучи во всём подобным жизни, не будет более ни жизнью, ни смертью… продолжать или закончить это зависит только от него; он выходит и входит безостановочно».

И ещё:

«Трансформированное материальное тело идентично духу; расплавленный дух становится тонким и соединяется с Дао» (там же, с. 40).

«Расплавленный», «плавление» – это технический термин, используемый в действующем даосизме (в том же смысле, в каком металл переходит из твёрдого состояния в жидкое под воздействием огня, то есть в процессе плавления).

Таким образом преодолевается жёсткость формы, из-за которой смерть может означать нечто иное, помимо простого изменения состояния, не сдерживающего проявление сущности. Всё существо оживает в потоке первоначального витального флюида Ци, с которым оно соединяется.