Читаем Нин-дзютсу 4. Завещание воинов-невидимок онлайн бесплатно

Автор этой книги признан наибольшим западным авторитетом по теории и практике легендарного японского Нин-дзютсу.

Стивен К. Хайес начал свой поиск просветления на пути воинов подростком на юго-востоке штата Огайо. Долгие годы личных лишений и упорного поиска привели его наконец к единственной в своем роде позиции в семье боевых искусств. На него была возложена ответственность распространить подлинные учения ночных воинов Синоби в англоязычном мире. Хайес представляет живой мост между безвременной мудростью Востока и излучающей энергию жизненной силой Запада, он соединяет прошлое с будущим. Он первый американец, которому была предоставлена честь, как личному ученику Великого Мастера Нин-дзютсу Масааки Хатсуми в Нода (Япония), изучить искусство, которое до начала 70-х годов было известно лишь некоторым счастливцам, которые достигли того, чтобы быть принятыми Великим Мастером в качестве учеников. В сентябре 1978 г. Хайес стал первым не-японцем, которому в истории Нин-дзютсу был присвоен титул Шидоши, т. е. «Учитель боевого искусства просветления».

Он получил разрешение в западном мире открыть филиал семьи Будзинкан-додзе Хатсуми. С тех пор Хайес изучает приспособленную к нашему времени форму искусства, которое спасло жизнь поколениям японских воинов. Между тем охватывающая весь мир сеть тренировочных центров представляет каждому интересующемуся возможность стать активной частью живых традиций и истории Нин-по.

Как обладатель черного пояса и человек, обучивший множество учеников, я провел много лет в поиске пути, который привел бы меня к Истине Войны. Я представлял, как бы эта истина выглядела и как бы она проявилась в моей жизни. Действительность превзошла мои самые смелые ожидания, когда я стая учеником Великого Мастера и собрал воедино мои первые впечатления. Способности воина-ниндзя распространяются гораздо дальше, чем выработка мускульной силы и скорости, которые я к этому времени так интенсивно тренировал. Наконец я достиг своей цели: тот, кто стал моим руководителем и мастером, указал мне путь к непобедимости, к которому я всегда стремился. Мне понадобились годы только для того, чтобы бросить свои плохие привычки, чтобы я мог изучить основные приемы удивительных способностей, которыми мой учитель, казалось, овладел без труда. Эта книга — благодарность учителю боевого искусства Масааки Хатсуми. К сожалению, на этом пути мне нельзя описать все пути влияния воина на его окружение во всех подробностях. И все же, может быть, даже этого краткого вступления достаточно, чтобы воодушевить настоящих искателей истины на Пути Воина и обосновать подлинность знаний, полученных мною от доктора Хатсуми.

Глубоко укоренилось в прошлом таинственного народа Островов Восходящего Солнца историческое искусство невидимого воина ниндзя. В противоположность обычным, в нагнем обществе достаточно легко воспроизводимым методам борьбы Востока, почти невозможно найти точную точку отсчета, место или основателя и таким образом установить точную дату рождения Нин-дзютсу. Корейское Тай-кван-до можно без труда проследить от его рождения в 50-е годы, японское Дзюдо возникло в конце XIX столетия. Мы знаем основателей даже таких богатых традициями искусств, как бои с мечами.

Некоторые из этих видов боевых искусств можно проследить до XVI столетия.

Искусство Нин-дзютсу простирается более чем на тысячу лет и до времени, когда даже не было известных боевых японских каст самураев. Основной метод, позднее известный как Нин-дзютсу, именуемый на более высоком уровне Нин-no, рассматривался вначале как нетрадиционное искусство, с помощью которою можно было успешно преодолеть различные жизненные ситуации. То, что позднее должно было стать в высшей степени систематическим научным методом шпионажа и предотвращения или преодоления опасностей, начиналось как теневая антикультура, как вынужденная реакция на господствующие тогда политические, военные, экологические и социальные традиции.

Искусство, возможно, берет свое начало в переплетении военных и религиозных совокупностей идей. Таким образом, с помощью природы, космических законов, психологии человека и философии был создан единственный в своем роде типично японский метод, который движется в созвучии с постоянным ходом вещей и цель которого состоит в том, чтобы гарантировать телесное и духовное испытание его сторонников.

Предшественниками ниндзя были, между прочим, дзе-нин и гедзя (военные переселенцы), ямабуси и сюгендзя (горные мистики). Кроме того, в их рядах находились бежавшие из Китая даосские мудрецы и офицеры, а также испытавшие неудачи японские буси, которые, после того как их покинула военная удача, оставались без родины и господ.

Те люди, которые позднее должны были стать известными как ниндзя, часто привлекались в качестве военных советников правителей, которые, как известно, все время пытались поставить под свой контроль различные области Японии. Настоящий ниндзя был своего рода «приносящим счастье» для тех, кто имел достаточно власти и благоразумия, чтобы позволить семьям ниндзя мирно предаваться своим традициям и обычаям.

Связь ночных воинов с природой и их тяга к тому, что сегодня называют «оккультные силы», давали ценные представления, которые передавал ниндзя стратегам или политикам. Кроме того, он располагал надежными связными и надежными людьми, которые незаметно могли следить за военными запретными зонами, и тонким интуитивным чутьем, которое позволяло ему посмотреть в будущее и заранее узнать планы врага и стратегию.

Каждое поколение ниндзя передавало следующему свой опыт и тайные методы скрытого ведения войны. Так, в большинстве случаев возникли Нин-дяютсу-рю (традиции, направления, стили). Таким образом, Рю было основано не сразу, но образовывалось постепенно из накопления внешне не связанного опыта и развития. Краеугольный камень традиции Нин-дзютсу заложил Дайсукэ Тогакурэ (конец XII столетия), и позже она получила название Тога-курэ-рю — эзотерическое мироощущение воинов-призраков средневековой Японии. В традиции, называющейся Гекко-рю-Нин-дзютсу, развивались методы ведения ближнего боя, и эта традиция является старейшим стилем, который принадлежит к программе тренировок Будзинкан-додзе Великого Мастера Масааки Хатсуми. Она существовала во многих поколениях в местности Ига до того, как сторонники этого боевого искусства решили назвать свой метод по имени китайского беженца Чзао Гокая (Цзе Гекко). Однажды он показал свою революционную программу невооруженной борьбы японцам, чтобы таким образом отблагодарить хозяев дома, принявших его в свою страну.

Другие Нин-дзютсу-рю возникли, когда, начиная с XIV века, политические и экономические связи стали нестабильными. Рю часто образовывались, когда семья была вынуждена плыть против течения военных и политических отношений, когда творческое мышление и оригинальное действие были последними возможностями, гарантирующими выживание.

Некоторые Рю активизировались только временами, чтобы помочь определенному властелину, вооруженным силам или религиозному ордену в специфических случаях. Выполнив свою задачу, Рю снова распускались. Некоторые стили ограничивались скорее одной местностью и соединялись узами по геополитическим причинам с другими Нин-дзютсу-рю этой местности. С другой стороны, другие полагались исключительно на опыт, знание и мудрость, которые накопил основатель клана за свою жизнь.

Исторически закрепленные японские Нин-дзютсу-рю были очень различными в отношении численности и важности. Имелись очень малые кланы, состоявшие из нескольких членов семьи, а другие имели согни членов, которые часто не знали друг друга и держались вместе исключительно из-за своей общей преданности предводителю.

Нижеследующий список содержит некоторые с исторической точки зрения важнейшие и влиятельнейшие Нин-дзютсу-рю, а также их руководителей, области действия и военные, а также политические связи:

— Накагава-рю — область действия — округ Аомори. Организовал Накагава Кохаюато.

— Хагуро-рю — центр в округе Ямагата, считается, что создана воинственными аскетами-сюгендзя горы Хагуро.

— Усуги-рю — создатель Усами Суроганоками Садаюки (округ Ниигата) для удельного кггязя Уесуги Кеноша как военная шггионская организация.

— Кадзи-рю — основана Кадзи Оминоками Кагэхидэ, учеником основателя Усуги-рю, но имела также связи с патриархами Хаттори-рю (провинция Ига).

— Коюо-, Нинко- и Такэда-рю основагга Такэдой Сингэн для агентурной работы. Эти Рю активно использовали шпионов, которые ггереодевались в бродячих монахов или торговцев.

— Фума-рю Нин-по (округ Канагава) основана Фума Котаро и специализировалась в организации диверсий и партизанской войне.

— Акиба- и Ихицэн-рю (округ Аихи) — основатель Хахисукэ Короку Масакатсу, знаменитый воин тех мест.

— Мино-рю (округ Гифу) — создана во время господства Сайто Досан и охватывала группу Курокава-ниндзя местности Кота.

— Эгизэн-рго (округ Тайома) — основана Ига-ниндзей, которому удалось уйти от войск Ода Обунага.

— Йосицунэ-рю (округ Фукуи) создан Йосицунэ Минамото. Эта Рю являлась смесью шпионских методов Исэ Сабуро и различных традиций ямабуси.

— Ига-рю — также региональная традиция Нин-дзютсу, состоявшая из многих влиятельных семей, в том числе клана Хаттори и Момоти.

— Нэгоро-рю — основана Сугинобо Мюосан, которому приписывалось изобретение деревянной пушки; Саша-рю готовила специалистов по огнестрельному оружию и взрывников; Натори-рю основал Натори Сандзюро Масатакэ, автор справочника «Со-нин-ки Нин-дзютсу». Все они располагались в округе Вакаяма.

— Фукусима-рю (округ Симанэ) — создал Нодзиридзиро Дзиуэромон Наримаса.

— Курода-рю (округ Фукуока) — поддерживала семью властелина Курода.

— Сацума-нин-по (округа Кагошима) поддерживала семью властелина Симацу.

За исключением немногих, эти Рю задолго до начала эпохи Мэйдзи (в 1868 г.) свернули свою деятельность.

После объединения и вынужденного мира в XII веке резко уменьшилась необходимость разветвленной информационной сети и упорной тренировки не на жизнь, а на смерть. Вследствие этого сократилось также число тех, кто был готов посвятить всю свою энергию существованию в духе Синоды.

Так же как сегодня лишним является существование французского подпольного движения, поскольку нет больше немецких частей, оккупировавших французскую область, так и с появлением «Века просвещения» больше не было потребности в первоначальных семьях ниндзя.

Отдельные аутентичные исторические Нин-дзютсу-рю, которые еще и сегодня имеются в Японии, возглавил живущий в городе Нода Великий Мастер Масааки Хатсуми. Остаткам других традиций теперь можно дивиться разве только в различных японских музеях и галереях. Доступные общественности свитки рукописей, документально подтверждавшие владельца как Великого Мастера, оружие или даже в некоторых случаях боевое снаряжение говорят о конце этого стиля.

Как только Рю заканчивала свою деятельность, последний Великий Мастер был обязан уничтожить все свитки и рукописи, чтобы таким образом сберечь добрую славу традиции от возможности в будущем нечестного обращения (трактовки). Но все же нередко это случалось. Материал оставался нетронутым или даже продавался несведущими наследниками, которые даже не осознавали важности своего имущества.

В середине XIX века островная нация Японии стала открытой торговле и иностранному влиянию. Потомки когда-то могущественного Тогекава-клана, который правил Японией как военные диктаторы более 200 лет, передали свою власть правительству, и непосредственное господство снова досталось императорской семье. Военная каста самураев, которая более чем 700 лет заботилась о законе, порядке и стабильности, сразу была ликвидирована, и Великая Япония смогла подражать вновь открытой западной культуре.

Во время периода Мейдзи, последовавшем за «открытием Японии» (1868 г.), изменились два важных политических понятия: лицо и образ жизни страны. Первая цель нового правительства называлась «Фококу-кохей» — обогащение науки и укрепление армии. «Бунмей-каика» — означало открытие культуры; таким образом попытались перенять чужое мировоззрение, чтобы страну поскорее подвести к уровню современных западных наций. С древними традициями, такими, как боевое искусство или система ближнего боя, было покончено как с «йабан» (варварскими), и новые офицеры ориентировались исключительно на современную европейскую тактику.

Эта культурная революция забрала у военного искусства его военное значение и превратила его в виды спорта и системы упражнений для развития личности. Методы, помогавшие когда-то на поле битвы успешно отстоять собственную жизнь, распались на многочисленные системы: системы, которые сконцентрировались на отдельных ритуальных движениях и оставили только одно-единственное оружие или превратились в игры, которые признавали только ограниченное количество физических приемов, а все другие запретили. Разумная отработка борьбы, охватывавшая весь диапазон возможностей применения, была осмеяна как пережиток прошлого, как бесполезная трата времени в современный период.