Читаем Практический и духовный путь: Введение в медитацию Випассана онлайн бесплатно
9 сентября 2015 года
Практический и духовный путь: Введение в медитацию випассана
На основе лекций в Йельском Университете и Университете Нью-Йорка 19 января и 15 февраля 2015 года.
Пол Флейшман, доктор медицинских наук.
Авторские права 2015 П. Флейшман.
Для свободного распространения в печати и интернете.
Для получения бесплатной копии пишите по адресу: dr.paulrf@gmail.com.
Дополнительную информацию и расписание курсов випассаны смотрите на www.dhamma.ru
Вступление
За годы проведения лекций о медитации випассана моя аудитория сильно изменилась. Всего лишь несколько десятилетий назад медитация была довольно экзотическим явлением. Сейчас это - предмет изучения тысяч научных работ и статей в Западном мире, и так или иначе, ею занимаются миллионы людей. У публики теперь больше научной информации, убеждений, допущений, заблуждений, энтузиазма, коммерческого интереса, завышенных психологических ожиданий и, конечно, страхов. Каждое выступление требует приспосабливаться к определенному типу слушателей. Зимой 2014 2015 я обнаружил, что мне предстоит провести целый ряд лекций и бесед на разных площадках.
Я выявил три цели для каждой лекции: описать потенциальным новым студентам технику медитации и курсы, на которых ей обучают; сделать так, чтобы лекция отвечала требованиям современной науки, но в то же время сохранить историческую аутентичность випассаны; соответствовать специальным запросам конкретной аудитории.
Зима 2014—2015 была свирепой. Раз за разом нас накрывали снежные бури, и целыми месяцами температура колебалась около -20 °С без потеплений, вследствие чего сугробы становились все выше и выше. Ветреным утром температура опускалась и ниже, а несколько дней термометр показывал -30 °С. Каждый день был испытанием: как правильно одеться, чтобы пережить часовую прогулку с собакой. Сосульки сверкающими гирляндами свисали с водостоков и крыш. Уникальность этого мороза - это был самый холодный февраль за всю историю наблюдений с 1836 года - усугубляла опущение нависшей угрозы глобального изменения климата.
В таких условиях цикл лекций о випассане состоялся только благодаря преданной команде волонтеров - слишком многочисленных, чтобы перечислить их всех здесь по именам.
Благодаря решительности доктора Аруна Паваша, молекулярного биолога, преподающего в Йеле, и спонсорской помощи доктора Дэвида МакКормика, профессора нейробиологии и психологии в Йеле, 19 января 2015 года, в день памяти Мартина Лютера Кинга, меня пригласили провести лекцию в аудитории имени Мэри Харкнесс, в Стерлинг Холле медицинского факультета университета. Лекция была важна лично для меня, поскольку это было своего рода возвращение к истокам - туда, где много лет назад началось мое образование в области психиатрии. Зал был полон.
Примерно через месяц, невыносимо холодным вечером 15 февраля 2015 года я проводил лекцию в забитом до отказа Большом зале Центра Киммеля при Нью-Йоркском университете на площади Вашингтона. Несмотря на все трудности, эта лекция состоялась - благодаря усилиям Джереми Даниэля Фрей-Видцена, студента медучилища при Нью-Йоркском университете, и его друга по университету, главы Клуба мировой веры, Хедья Сизара. Вдобавок, на той же неделе в Нью-Йорке Ни Ай организовал встречу в ООН, в аудитории имени Дага Хаммарсколда, а Маниш Чопра устроил лекцию в международной консалтинговой компании МакКинзи и Ко.
Эти лекции были для меня непростой задачей и подарили много вдохновения. Глаза примерно тысячи человек внимательно наблюдали за лектором, в них была надежда услышать нечто, что поможет им справиться с трудностями жизни, символом которых стала суровая зима. Их глаза призывали меня говорить честно и ясно о силе и ограничениях випассаны. В каждой аудитории меня слушали немного по-разному и в рамках разного контекста.
Когда я говорил, в моем уме были вопросы и проблемы, которые, по моему мнению, занимали слушателей каждой конкретной аудитории. На лекции в Йеле, которую отчасти спонсировал факультет Интегративной медицины, многие участники уже практиковали техники вроде медитации осознанности и, вероятно, хотели узнать, может ли випассана излечивать медицинские заболевания. В деловой обстановке в МакКинзи звучали опасения по поводу кажущейся неоправданности изучения медитации во время 10-дневного ретрита, в то время как подобные техники преподаются в ходе более коротких семинаров. За некоторое время до лекции я получил письмо от преподавателя нейропсихологического факультета Нью-Йоркского университета, нападавшего на випассану как на устаревшую технику по сравнению с его техникой на основе тибетских практик. Помимо этого, в университетской среде была тенденция продвигать любые типы медитации как полезную с медицинской точки зрения тренировку мозга - эту позицию активно продвигают известные буддисты в «Нью-Йорк Таймс» и в других изданиях. И в Йеле, и в Нью-Йоркском университете слушатели восточно-азиатского происхождения внимали мне с позиции буддийского религиозного воспитания, надеясь или опасаясь, что я воспроизведу систему верований, которую они принимали или отвергали в детстве. У немедицинской аудитории присутствовали опасения, что випассана может иметь религиозную природу и потому быть неприемлемой для нерелигиозных умов. Наконец, внутри самого сообщества практикующих випассану, как я понял из электронной переписки, шел ожесточенный спор о том, является ли випассана древней традицией или частной интеллектуальной собственностью, на которую распространяется авторское право, а потому речь медитирующих тщательно проверялась на предмет лояльности.
Я часто представлял, что мои публичные беседы, лекции и книги о випассане представляют собой более или менее ясный и простой рассказ о практике медитации и моем личном опыте в ней. Но в контексте более крупных аудиторий, значимых мест, в которых выдалось выступить и массового распространения в западной культуре различных видов медитационных практик, я осознал, что каждая лекция о медитации обращена к конкретным людям, чьи головы, полны мыслей, критики и комментариев. Я выступал посреди снежной бури.
В свете всех этих различий, лекции получились разными. Некоторые из них были записаны, но ни для одного из них не был подготовлен окончательный текст. В статье, которую вы сейчас читаете, я их соединил и связал, чтобы создать введение в випассану, отвечающее той обстановке, в которой оно давалось. Я рекомендую читать эту длинную статью в течение нескольких дней. Она содержит более богатую и структурированную информацию, чем 50-минутное выступление. В качестве ориентира для себя я оставил название «Практический и Духовный Путь».
Классическая медитация
Сегодня у нас есть такая же возможность, как и у людей древности, изучать, практиковать и жить так, как учит классическая медитация.
В этой лекции я опишу характерные особенности медитации випассана, ее практическую ценность и духовную природу. Я попытаюсь объяснить, почему человек может к ней обратиться, а также почему кто-то другой решит ее не практиковать.
Я не буду рассматривать термин «медитация» в общем. Я буду использовать термин «медитация» для краткого обозначения медитации випассана. Я буду говорить исключительно о випассане, потому что это единственная техника, с которой я знаком, и единственная, которую я практикую более 40 лет. Я не могу сравнить випассану с другими видами медитации, такими как «медитация осознанности», например, потому что не имею личного понимания, что такое «осознанность», когда она становится отдельной практикой, вырванной из своего изначального контекста. Мне бы хотелось создать такую атмосферу, где слова «випассана» и «медитация» воспринимались бы в чистом виде, без ассоциаций с медиакультурой, окружившей своим вниманием эти и подобные слова. Я буду описывать випассану как определенный вид деятельности, не вступающий в конкуренцию или иерархические отношения с любыми другими типами медитации.
Я начну с простого, но краткого определения того, что я вкладываю в понятие «медитация випассана». Затем, по ходу повествования, я буду расширять это определение, пока оно не станет полным.
Випассана:
• преподается в течение 10-дневного курса, с проживанием в центре медитации;
• преподается бесплатно;
• тщательно опирается на свой исторический и культурный контекст;
• имеет целью психологическое совершенствование, а именно, развитие спокойствия и благородства духа;
• контекстуализируется социально: нацелена на восстановление свойственного ей культурного окружения;
• в центре внимания - наблюдение за появляющимися и исчезающими ощущениями в теле, во всем их разнообразии и полноте, в течение времени;
• имеет 2 задачи: нейтральное, безоценочное наблюдение за ощущениями и спокойствие, принятие и нереагирование на них;
• это непрерывная практика самонаблюдения и внутреннего спокойствия;
• практикующий приобретает навыки сохранения осознанности и уравновешенности ума.
Пожалуйста, обратите внимание на акценты, которые я расставил, которые, я надеюсь, выделились в вашем сознании и, возможно, вызывают вопросы и кажутся особенно интересными. Несмотря на сильную тенденцию, в рамках которой медитация преподносится западным СМИ известными ее представителями в качестве деятельности, которую можно научно обосновать с помощью методов нейровизуализации мозга медитирующих, я буду говорить о другом. Конечно, когда люди медитируют, должна происходить некая перестройка нейронных субстратов, также как когда мы читаем, учимся, спим или играем в бейсбол. Но отслеживание и измерение изменений в мозге вне контекста ни к чему не приведет. Когда человек читает «Капитал», «Мою борьбу», «Моби Дика» и «Кролика Питера», есть некие общие изменения в нейронном субстрате, отвечающем за чтение, но эти изменения не говорят о содержании. Наш субъективный опыт остается далеко за пределами доступного исследованию нейрологическими инструментами.
Рабиндранат Тагор, первый Нобелевский лауреат в области литературы из Индии, высказывал пророческие опасения о том, что когда медитация пойдет на Запад, там ее поймут неверно, как механическую тренировку мозга.
Випассану лучше всего понимать вне редукционистского подхода. Я надеюсь, эта лекция поможет вам воспринимать випассану как комплексную систему взаимодействующих структур, которая включает нейро-, психологические, социальные, исторические и культурные практики и ценности. Все верно - ценности! Этот конгломерат сил задействует все индивидуальные особенности личности, со всеми сильными и слабыми сторонами, и помогает человеку стать, в большей или меньшей степени, обновленным центром для определенного набора настроений и чувств в себе самом и в людях, его окружающих.
Если мы будем думать о медитации в этом ключе, мы избежим двух ошибок. Мы сразу же поймем, что медитация - это многоаспектный, личностный, биологический, социальный и культурный опыт. Во-вторых, мы избежим ошибочного представления, что медитация работает с точностью конвейерной ленты. В действительности медитация работает, скорее, как живая экосистема, в которой, перемешиваясь, компоненты взаимодействуют и влияют друг на друга, создавая сеть взаимно усиливающихся свойств.
Хочу дополнить свое вступление учителя медитации словами о том, что медитацию нельзя свести к «технике, преподаваемой техником». Я собираюсь сделать упор на то, что медитация - это живой варьируемый личный опыт.
Почему десять дней?
Первый вопрос, который вы должны задать, почему випассана преподается в рамках десятидневных ретритов с проживанием в центре, в молчании и изоляции от домашней жизни. Почему полное погружение необходимо и даже ценно? Сегодня в Европе и Северной Америке медитации и ее производным обучают в течение десяти минут, или нескольких часов, или во время выходных, что не вырывает обучающегося из каждодневной жизни. Или даже, ей обучают с помощью приложений для смартфонов вроде Headspace. Тем не менее, студенты випассаны тратят десять дней ничем не прерываемого, полностью посвященного практике времени, в течение которого нельзя читать, писать, пользоваться телефоном и говорить с кем бы то ни было, кроме учителей или организаторов курса. Должны быть какие-то убедительные причины, оправдывающие эту худшую из когда-либо существовавших маркетинговых стратегий. Ответ в том, что випассана - это не рыночный продукт, не товар на продажу, она не продается. Випассана не предлагается как товар на продажу, и движущие силы здесь - совсем не коммерческие.
Десять дней курса випассаны разработаны для медитации с непрерывным усилием, в течение длительных периодов времени. Студент практикует упорство в поддержании отстраненного наблюдения, сталкиваясь с различными ментальными и физическими состояниями. Во время десятидневного курса мы медитируем рано утром и поздно вечером, когда мы чувствуем себя бодрыми и усталыми, когда чувствуем голод и сытость, когда чувствуем скуку и воодушевление. Эта практика медитации в течение целого дня, день за днем, ломает представление, что медитация - это что-то одно, какое-то фиксированное и статичное состояние ума. Вместо этого, во время десятидневного курса становится очевидным, что медитация - это «мета-состояние», преобразующееся состояние. Медитация, практикуемая таким образом, включает в себя очень многое. Она динамичная и меняющаяся, не что-то одно, а совокупность многого, удерживаемого вместе в более гибкой и жизнерадостной психологии человека.
