Читаем Полная биография Георгия (Доктора медицинских и свободных наук Франциска) Скорины онлайн бесплатно

Эта «Полная биография Георгия (Доктора медицинских и свободных наук Франциска) Скорины» издается нами на основании многолетних исследований многочисленных источников самого различного направления и образа мыслей о Скорине, нашем славном и знаменитом земляке-полочанине, а также исследовании его трудов, которые мне посчастливилось держать в своих руках.

Все эти исследования изложены в моей кандидатской работе «Георгий Скорина и его труды по издании Библии», которую я защитил в 1978 году в Московской Духовной Академии (г. Загорск, Троице-Сергиева Лавра), но которую, к глубокому сожалению, мне не удалось до сих пор опубликовать в печати.

В этой работе, особенно в первой её части биографического характера, разбираются и сравниваются не только мнения различных учёных, начиная от Бакмейстера до наших дней, и приводятся различные документы, касающиеся Скорины, но и описывается и та обстановка религиозной и политической жизни, которая была в его время в Западной Европе, в Великом княжестве Литовском и в самом Полоцке, его родине, городе, который он горячо любил.

Это позволяло прояснить мотивы его деятельности и отдельные штрихи биографии. Поэтому, выводы, к которым я пришёл, строго аргументированы, и более правдоподобны, чем ныне принятый официальный взгляд на жизнь и деятельность Скорины и те мотивы, которыми он руководствовался. Эти выводы в некоторых случаях в корне отличаются от этого общепринятого взгляда.

Смею надеяться, что мой вышеуказанный труд о Скорине будет когда-либо издан. Может найдётся заинтересованный в этом спонсор. И тогда вы, досточтимые читатели этой биографии, книги, которую вы держите в руках, сможете убедиться в справедливости моих выводов, которые я предоставляю на ваш суд.

Выражаю сердечную благодарность руководству Полоцкого полиграфического предприятия «Наследие Скорины», которое взяло на себя труд напечатать эту биографию, а также руководству Полоцкого книжного магазина «Светач», который вошёл в долю расходов по этому изданию.

Как сам Скорина, переехав из Праги в Вильно, начал свой там труд с издания «Малой Подорожной Книжки», этого дорожного и домашнего православного молитвослова, так и наше полиграфическое предприятие, переехав в новое здание, — в подражание Скорине, издало дорожный карманный православный Молитвослов, а теперь выпускает и эту «Полную биографию» своего покровителя, которую Вы держите в своих руках, и этим оправдывает своё название — «Наследие Скорины».

Вторую половину расходов по изданию этой книги взял на себя Приходской Совет возобновляемого Св. Покровского храма г. Полоцка, который один из приделов этого храма посвятит Святителю Георгию Амастридскому, имя которого при крещении своём получил Скорина.

...1)

Протоиерей Михаил Уляхин, кандидат наук.

В результате моих тщательных исследований жизни и деятельности нашего знаменитого земляка и полочанина Георгия Скорины (доктора медицинских и свободных наук Франциска) и разбора всех спорных мест, связанных с описанием его биографических данных и сведений о его деятельности и мотивах её, мы можем суммировать с большой долей вероятности следующее:

Георгий Скорина родился «в славном граде Полоцке» 1-го или 6-го марта (по новому стилю) 1486 года2) — в тот день, когда в Полоцке было видимо полное затмение Солнца Луною3).

Отец его был полоцким купцом, торговцем кожей и мехами. Звали его Лука (или Лукиан) Скорина. Мать его, которой имени мы не знаем, была, судя по тому, какого сына она вырастила и воспитала, благочестивой и верующей женщиной, и, несомненно, православной христианкой.

Вся семья Скорин была православной. Это можно судить по именам членов их семьи, а также по тому, что во время рождения Скорины в Полоцке, ни в его окрестностях ещё не было ни одного римо-католического костёла.

Георгий Скорина имел старшего брата Ивана, наследовавшего дело своего отца и его родовое «дворище, что в замку». Две его племянницы вышли замуж, одна за Михно (Михея или Михаила) Овсянникова, а другая за Еско (Иосифа) Степановича. Георгий имел племянника Романа. У Владимирова и Харламповича упоминается в числе его родни некто Алхим (Евфимий) с сыном Саввою. Все эти имена звучат по-православному (также, как и имя его сына Симеон). Можно думать, что все эти лица были православными.

«Дворище», в котором родился и провёл свои детские и юношеские годы Георгий Скорина, находилось на Верхнем замке (так называют это место полочане), т. е. на Замковой Горе, всего метрах в ста от Полоцкого Софийского собора — центра религиозной и культурно-политической жизни православного Полоцка, центра Полоцкого православного братства и его заведений — братской школы больницы.

Поэтому, можно думать, что и крещён он был по-православному — именно в самом Кафедральном Софийском соборе, — на 5-й день по рождении, 6 марта (21 февраля старого стиля) и принял имя празднуемого в тот день Святителя Георгия Амастридского. А в память бывшего в этот день солнечного затмения4) он позже взял в свой «герб» солнце и луну в фазе затмения. В том столетии, в котором родился Скорина, этот день, 21 февраля старого стиля, падал на 1 марта нового стиля.

Первоначально своё образование юный Георгий получил сначала в домашней обстановке, обучаясь, как и все дети того времени, по Псалтири. А потом обучался в братской церковно-приходской школе при Софийском кафедральном соборе под руководством своего духовного отца, руководителя этой школы, Протопопа Софийского собора Иосифа. Не исключено, что Иосиф, до пострижения в иночество носил другое имя, которое и фигурировало в официальных документах как имя Протопопа Софийского собора. Этот человек в то время был женат, имел детей, а после смерти жены был пострижен в монашество с именем Иосиф, и был избран Архиепископом Полоцким, а впоследствии стал и Митрополитом Киевским с резиденцией в Вильно, под именем Иосифа Третьего.

Образование в братской церковно-приходской школе при Софийском соборе было поставлено настолько основательно, а успехи и прилежание юного Георгия были настолько велики, что по окончании школы он в восемнадцатилетнем возрасте смог легко поступить в Краковский Университет, где преподавание велось на латинском языке.

Ещё в школе юный Георгий, видя бедственное положение православных русских людей, пожелал всю свою жизнь посвятить служению своему народу, «братии своей Руси», его просвещению, нравственному облагорожению, возвышению, и тем самым способствовать укреплению в нём православной веры и благочестия. А, для этого, по его мысли, необходимо как можно большее распространение слова Божия, этого источника всего разумного, доброго, вечного.

Его родной город Полоцк всегда славился любовию к святым книгам, любовию к просвещению, а также стойкостью к православной вере. Эту любовь заложила ещё Преподобная Ефросиния Полоцкая, бывшая княжна, а затем игумения Спасо-Преображенской женской обители. Она положила начало размножению святых книг, в том числе и книг Священного Писания и книг богослужебных путём переписывания их от руки. С тех пор множество иноков были заняты в Полоцке и его окрестностях этим святым делом, во исполнение её заветов.

Но переписывание от руки — это очень долгое, громоздкое и трудное дело. Кроме того, при переписывании от руки текстов различными лицами (в том числе — и малоподготовленными к этому), трудно избежать ошибок и описок. Зная об этом, юный Георгий решил заняться книгопечатанием, заменив им традиционное в Полоцке дело — размножение книг от руки. Как раз перед этим, в 1491 году в Кракове Феолем был напечатан ряд богословских книг — Октоих и две Триоди — Постная и Цветная. Возможно, некоторые из них появились к тому времени и в Софийском соборе и употреблялись в богослужениях.

Но для такого дела нужно очень много знаний, которые в то время можно было приобрести только в католических Университетах. У нас тогда таких не было ни на Западе, ни на Востоке, в Московском государстве. Поэтому, по благословению опытного и дальновидного своего духовного отца, будущего Митрополита Иосифа III, юный Георгий поехал учиться в Краковский Университет. Ведь именно в Кракове начал печатать свои богословские книги Феоль. Можно было надеяться, что там ещё кто-то остался из его типографии, у кого можно было бы ему научиться книгопечатанию.

Но, чтобы иметь возможность учиться в Краковском Университете, Скорине пришлось скрыть своё православное урождённое имя Григорий, и назваться римо-католическим именем Франциск.

В 1504 году он под именем Франциска Литвина из Полоцка поступил в Краковский Университет на факультет свободных наук и искусств. Здесь он изучал то, что ему будет необходимо, и что ему может понадобиться в задуманном им деле. В Университете были профессора (Глаговский и др.), которые интересовались делом книгопечатания и переводами Священного Писания. А в самом городе Кракове имелась типография, хоть и латинская. И он знакомился там с книгопечатным делом и перенимал опыт, который ему после пригодился.

В 1506 г. он закончил Краковский Университет со званием Бакалавра свободных наук и искусств.

С 1506 по 1512 год Скорина где-то учился медицине и усугублял свои знания в области свободных наук и искусств. Вероятнее всего, это было в Праге. Там он мог получить и звание Доктора свободных наук и искусств, с которым он приехал в Падую. Там он мог подготовить почву для будущей деятельности в этом городе.

Возможно, что некоторое время (очевидно, по получении первого докторского звания), Скорина устроился в Дании и служил личным секретарём датского короля. И, в благодарность ему, приютившему его в трудный период его жизни, впоследствии он выслал ему свои издания, из которых там до нашего времени осталась и уцелела, хоть и в неполном виде, его «Малая Подорожная Книжка» Виленского выпуска 1522 года, в которой сохранилась и «Пасхалия» (то издание ныне находится в Королевской библиотеке Копенгагена).

В 1512 году Скорина отправился в Падую, где блестяще и успешно выдержал строгий экзамен на звание Доктора медицинских наук. Он получил это звание, чтобы быть подобно Св. Апостолу Евангелисту Луке Антиохийскому, покровителю имени его отца — врачом телесным и духовным.

Следующие четыре года (1512–1516) пошли у Скорины на подготовку к великому делу, которое он задумал, и которому посвятил свою жизнь. Теперь к этому делу он приблизился вплотную. Он связался с Виленским и Полоцким братствами, и с их помощью раздобыл средства для работы, верные списки Священного Писания, и получил от них всякую необходимую помощь.

Можно предполагать, что Скорина, как Виленский мещанин и причастный к кожевенному делу, сам был членом Кушнерского (кожевенного) Воскресенского братства, в число руководителей которого входили радца Богдан Онков и православный бургомистр Якуб Бабич (Иаков Бабич).

Не исключено, что за это время он посетил и свой родной город Полоцк, где в то время его духовный отец, овдовев и приняв монашество с именем Иосиф, стал Полоцким Архиепископом (1516 г.). У него, как у православного Архиерея, он мог взять благословение на своё святое дело, а также получить через него доступ к книжным сокровищам Полоцка. А среди них были и подлинные вернейшие списки Кирилло-Мефодиевских переводов Священного Писания и Богослужебных текстов, которые, в числе других пособий, он и использовал позже в своей работе.

Нужно было организовать типографию — приобрести оборудование, найти помещение, рабочих, приобрести весь необходимый для работы материал — краску, бумагу, и т. д.; вырезать шрифт, приготовить и вырезать гравюры, и т. д. Необходимо было заняться кропотливой и усидчивой работой — сличением различных списков книг Священного Писания, переводом устаревших и неудобопонятных древне-славянских слов и выражений на доступное простому народу славянско-белорусское наречие, которое он называл «русским языком». Необходимо было достать и самые верные списки Священных книг, которые бы стояли как можно ближе к Кирилло-Мефодиевскому переводу.

Одним словом — в эти подготовительные четыре года Скорина проделал титаническую работу по подготовке и изданию книг Священного Писания и начал своё издательское дело в Праге.

В 1516 г. он (согласно сообщению Пылко Полинского), издал, первым долгом, «Славянскую грамматику». Ибо он знал, что прежде, чем читать Священное Писание, народ должен обучиться грамоте.

В следующем, 1517 году, он начал издавать книги Священного Писания. Эта издательская его деятельность в Праге продолжалась без перерыва до конца 1519 года.

Из изданных им в Праге книг Священного Писания до нас дошли 23 кн. Ветхого Завета. Есть предположение, что должна где-то быть и 24-я книга — книга пророка Божия Иеремии. Ибо в дополнительной к ней книге «Плач Иеремии», которая дошла до нашего времени, имеется ссылка на предисловие к книге самого пророка Иеремии.

Книги Священного Писания Скорина издавал не по обычному порядку их канонического расположения в полной Библии, а отдельными выпусками. Порядок очерёдности, в каком издавались библейские книги, был таков, какой требовали условия того времени и неотложные нужды русского православного народа. В этом порядке была своя педагогическая разумность. А если бы Скорине удалось издать все книги Ветхого Завета и Нового Завета, то из отдельных выпусков легко можно было бы составить и полную Библию в каноническом порядке очерёдности книг в ней. Ибо, при издании книги Битие, Скорина предпослал этой книге титульный лист для всей Библии, и общее «Предословие во всю Библию Руского языка», в котором он перечисляет библейские книги в каноническом порядке.

Порядок очерёдности выпуска Скориною книг Священного Писания был им глубоко продуман. Он имеет в себе некую систему, приспособленную к первоочерёдным нуждам его народа.

Сначала была издана Псалтирь, как учебное пособие, и как книга, которая вкратце заключает в себе всё, что, находится в других библейских книгах Священного Писания. Она содержит в себе всё необходимое «для душного спасения» и для благополучия земной жизни людей.