Читаем Паси овец Моих онлайн бесплатно

AnnotationЭта книга представляет собой сборник лекций, прочитанных евангелистом и пастором М. С. Ричардсом студентам миссионерского колледжа. Но эти лекции во многом напоминают откровенный разговор автора с читателем. Книга вдохновляет людей участвовать в священном деле проповеди Евангелия, помогает уставшим или разочаровавшимся, дает множество полезных практических советов как начинающим, так и опытным проповедникам, а также простым прихожанам Церкви.

Паси овец Моих

Предисловие к русскому изданию

Предисловие автора

Что такое проповедническая деятельность?

Проповедник как личность

Рукоположенные для проповеди Евангелия

«Мы проповедуем Христа распятого»

«Паси овец моих»

Проповедник протестует

Для того, чтобы проповедовать надо читать

Великое облако свидетелей

Огненные языки

Паси овец Моих

Предисловие к русскому изданию

Данная книга представляет собой сборник лекций, прочитанных М. С. Ричардсом в 1957 году Такома Парк, штат Мериленд, студентам богословского факультета Вашингтонского миссионерского колледжа, готовящего миссионеров Церкви Адвентистов Седьмого- Дня.

М. С. Ричарде обрел мировую известность как евангелист радиостанции «Голос Пророчества», но за его плечами и многие годы пасторской и проповеднической работы, что делает его лекции особенно ценными.

Читатель наверняка заметит, что данные лекции о проповеднической деятельности сами по себе во многом напоминают проповеди. И нам кажется, что это еще одно весьма важное преимущество этих лекций, т. к. они раскрывают глубины проповеднического искусства не только своим содержанием, но и формой, и построением. Соответственно и язык этих лекций сильно разнится с привычным книжным, литературным языком и является, по сути дела, языком устной проповеди, В русском издании мы старались, насколько это возможно, сохранить особенности стиля автора, передать на письме язык устной речи, язык проповеди. Надеемся, что эта книга вдохновит многих людей на священное дело проповеди Евангелия, поможет уставшим или разочаровавшимся перепосвятить себя на служение, даст множество полезных практических советов как начинающим, так и опытным проповедникам.

Издатели

Предисловие автора

Я приветствую вас, дорогие проповедники, миром и любовью Господа нашего Иисуса Христа. Я выступаю перед вами не потому, что считаю себя достигшим высот проповеднического искусства, и не потому, что имею какой–то исключительный авторитет в этой сфере. Я совершенно уверен, что многие из вас согласятся далеко не со всем из того, что я буду говорить. И это, на мой взгляд, очень хорошо. Когда вы заставляете человека задумываться, рассуждать, вести с вами дискуссию — это уже большое достижение. Но будет еще лучше, если в случае несогласия со мною вы постараетесь проанализировать причину своего несогласия. Тогда процесс обучения станет для вас творческим, и я смогу считать, что достиг своей цели.

Когда меня пригласили прочитать цикл этих лекций, я более серьезно, чем когда–либо прежде, задумался о работе проповедников Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Я восстанавливал в памяти свои личные опыты и переживания, я читал Священное Писание, останавливаясь на тех его местах, в которых говорится о евангельской работе. Я прочитал множество книг величайших проповедников и учителей, посвященных этой же теме. Наконец, я написал пятистам активным работникам Церкви, прося у них совета, и получил двести ответов, основанных на личных опытах этих людей. В результате всей этой работы я пришел к трем основным выводам:

Прежде всего, я ощутил бескрайность этого предмета. Во–вторых, я нашел, что весьма авторитетные проповедники осветили эту тему достаточно хорошо и сказали все, что было возможно и необходимо сказать.

Наконец, в–третьих, я понял, что мои личные познания о проповеднической деятельности удивительно малы. Даже в ста лекциях одному человеку не по силам раскрыть затрагиваемую нами тему. Поэтому, я ограничил свою задачу тем, чтобы дать лишь некоторые примечания к этому чрезвычайно важному вопросу, и испрашиваю Божественного благословения на. свои труды, чтобы они могли принести хоть какую–то пользу.

М. С. Ричардс

Что такое проповедническая деятельность?

«Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» (Мк. 1:14).

Словами, которые я взял в качестве эпиграфа к этой лекции, евангелист Марк начинает знакомить своего читателя с жизнью Иисуса Христа. Наш Спаситель начал Свое служение в этом мире в качестве проповедника. Слово «проповедуя» в оригинале имеет значение «делая известным», «возвещая», «громко взывая». Основное содержание вести, возвещаемой Иисусом, мы читаем ниже:

«Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие» (Map. 1:15).

Обратите внимание, из чего складывается основа Его проповеди:

а) исполнение пророчества;

б) соответствие Писанию (Ветхому Завету);

в) призыв к покаянию;

г) призыв к вере. Эти четыре пункта отчетливо выражены в проповеди Иисуса Христа. Пророческое время, семь седьмин и шестьдесят две седьмины, о которых говорится в девятой главе книги пророка Даниила, исполнились, когда Иисус был помазан Духом Святым, когда Он стал ходить, исцеляя больных и одержимых злыми духами, потому что Бог был с Ним (Дан. 9:25).

Помазание Духом Святым произошло у Иордана, где, во исполнение данного пророчества, Он стал Помазанником — Христом. И немедленно после этого Он стал проповедовать: «Исполнилось время… покайтесь и веруйте в Евангелие». Он пришел, чтобы проповедовать эту весть. Начиная Свое короткое, но величественное служение, первое, что Он произнес в Своей проповеди, было вестью об исполнении пророческих слов.

Это было возвещение миру о том, что пророчество исполнилось и продолжает исполняться, и что Он находится здесь для того, чтобы исполнить его.

Заметьте, что проповедь Иисуса Христа — это не отвлеченная философская выкладка. Она конкретна, она очень определенна. Еще раз взгляните на текст: «Исполнилось время». Это определенная библейская весть. Всю Свою проповедь Иисус расценивал как исполнение ветхозаветных пророчеств. Мне кажется, что эти три момента: конкретность, библейское и пророческое обоснования — окажут нам большую помощь в проповеднической деятельности, если мы примем их во внимание и запомним. Проповедь Христа основывалась на ясной истине, на истине Его присутствия. «Я здесь, Я пришел, Исполнилось пророчество. И Я — доказательство тому». Его проповедь основывалась на самом факте Его присутствия, на истинности древнего пророчества и на том, что пришло время свершиться великим событиям. И эта Его проповедь оказала громадное влияние на людей — признак истинной проповеди.

Проповедуя, Иисус призывал человечество к действию, «говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15). «Обратитесь, — требует Он, — покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие». Это было повеление от Бога, ибо «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30).

Часто в своих проповедях мы просим людей оставить свои грехи. Мы побуждаем их к этому, мы предлагаем им покаяться. Мы стараемся пробудить в них желание обратиться от грехов. Бог же повелевает людям всем повсюду покаяться. Помните это! В своих проповедях нам необходимо нести людям Божественное повеление, нести его с тем авторитетом и с той силой, с какими оно исходит из уст Божиих.

Теперь мы подходим ко второму главному пункту; проповедь Иисуса была от личности к личности, от человека к человеку. Именно об этом методе передачи Слова и говорит Филипп Брукс в своих Учебных лекциях по проповедованию, которые многие расценивают как главный труд его жизни. В основном суть проповеднической деятельности заключается в общении человека с человеком, в сообщении человеку человеком некой вести. Поэтому она включает в себя как истину, так и личность. Бог мог бы записать Свою весть огненными буквами на небе, и все же это не была бы проповедническая» деятельность. Нужно было прийти Человеку (Иисусу), чтобы поделиться вестью от Бога с другими людьми.

Довольно многие люди способны заинтересовать аудиторию, способны обворожить ее своим ораторским искусством, философствованием подвести слушателей к различным умозаключениям. Но вовсе не обязательно, что их выступления будут преподнесением истины. Вполне может оказаться, что за всем этим стоит лишь вымысел ума человеческого, красивая словесная паутина. За истинной проповедью должен стоять истинный человек. Настоящая проповедь включает в себя истину и личность. Но необходим и третий элемент: эта истина должна быть библейской. Таким образом, настоящая проповедь должна быть конкретной, личностной, истинной и библейской.

Когда Иисус пришел на Землю, Он был настоящим Человеком, Он был настоящей истиной. Он был Сыном Человеческим и Сыном Божиим. Он говорит: «Я есмь путь и истина, и жизнь» (Иоан. 14:6). Христос — воплощение истины. В Своем свидетельстве перед римским прокуратором Пилатом Он заявил: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Пилат ответил вопросом: «Что есть истина?» (Иоан. 18:37, 38).

В то время Римская империя изобиловала философами, пытавшимися найти истину (и неспроста, ибо в те дни исполнилась полнота времен). Приверженцы Платона, Аристотеля, Эпикура спорили с последователями Сенеки, со стоиками и друг с другом. Казалось бы, всеми возможными путями люди стремились познать истину. Или думали, что стремятся познать ее. И многие философы в своих исканиях доходили до такого места, откуда истина казалась им недосягаемой. Отчаивающееся сознание человеческое, сознание того, что истина недостижима и непостижима, привело к учению цинизма.

«Что есть истина?» — спросил Пилат. Мы не можем знать наверняка, на каком языке это было сказано, но если это было сказано на латыни (а Пилат был римским дипломатом), то слова эти звучали бы следующим образом: «Quid et veritas?» Интересно, однако, то, что если эти же буквы мы сложим в ином порядке, то получим: «Est vir qui adest» — «это человек, который стоит перед тобою». Иисус действительно был истиной, пришедшей во плоти. «Я есмь путь и истина и жизнь». Мир никогда еще не слышал такой проповеди, потому что никогда не видел такого Человека. Лишь приближаясь к Нему, к Его Личности, мы, служители Слова Божия, возрастаем и как проповедники, и как личности.

Христос начинал Свою проповедническую деятельность, цитируя места из Ветхого Завета и ссылаясь на исполнение пророчества. И если сегодня мы наблюдаем снижение интереса к христианской проповеди, то было бы полезно для нас прежде всего взглянуть на самих себя. Каковы мы? Что таится в душах наших? Верим ли мы сами той истине, которую проповедуем? Является ли она лично нашей? Являемся ли мы воплощением истины? Если мы не имеем успеха в проповеди, то нам необходимо прежде всего исследовать самих себя.

Второе, что мы должны сделать, — это внимательно проанализировать, что мы проповедуем? Не растеряли ли мы истину? Не затуманили ли ее своими домыслами и человеческой философией?

Проповедование никогда не прекратится. Нет оснований считать, будто эта работа вскоре устареет и прервется. Ей не будет конца, пока на Земле есть грешники, пока работа Божия не завершена. Проповедование никогда не заменится ничем другим, пока Дух Святой управляет истинными людьми, несущими истинную весть. Таким проповедникам всегда найдутся слушатели, всегда найдутся люди, чьи сердца будут гореть, когда они услышат слова из Писания (Лк. 24:32).

В Богом определенное время, в доме Божием, Божественная весть, преподнесенная Божьим человеком из Божественной книги, — вот что такое истинная проповедь.

Истина и личность — неразделимы. Истина всегда связана с человеком, она всегда передавалась через человека. Божественная истина — это весть. Но когда Бог посылает весть, Он всегда передает ее через человека. Мы читаем в Библии следующие слова: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Иоан. 1:6). Бог всегда посылает Свою весть через плотского человека, всегда!

Когда мы, адвентисты, спрашиваем: «Слышал ли он эту весть?», «Верит ли он сказанному?» — мы всегда подразумеваем истину и личность, которая могла бы свидетельствовать эту истину. Божественная истина называется вестью, а человек, несущий ее — вестником. «Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам», — говорит Иоанн (1Иоан.1:5).

Вестник несет весть, и нам необходимо быть Божиими вестниками. Выступая перед синедрионом в Иерусалиме, апостол Петр сказал: «Свидетели Ему в сем мы» (Деян. 5:32). Апостол здесь лишь цитирует слова Иисуса; вы помните, как Он сказал Своим ученикам в последнем наставлении: «Вы же свидетели сему» (Лк. 24:48). Он даровал и обещание: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Существует огромная разница между свидетелями, с одной стороны, и законоведами и юристами — с другой. Иисус не сказал: «Вы будете Моими адвокатами». Многие проповедники желали бы быть Божьими юристами. Они желали бы спорить с оппонентом, доказывая ему свою правоту, аргументируя свою точку зрения различными фактами. Но все же подлинная сущность истинного проповедника заключается в том, что он желает быть более свидетелем, нежели адвокатом.

Еще школьником мне пришлось быть свидетелем одной неприятной сцены. Возвращаясь как–то домой после субботнего богослужения, я стоял на трамвайной остановке и видел, как мой сверстник, мальчик с переброшенными через плечо коньками, случайно задел ими какого–то мужчину. Тот почему–то очень рассердился, а его жена даже толкнула мальчика. Когда же подошел трамвай и мужчина сел в него, то, будучи все еще движим гневом, он высунулся в окно трамвая и своим зонтом ударил мальчика прямо в глаз. Водитель трамвая заметил это и вызвал полицию, которая, явившись почти мгновенно, записала имена и адреса всех очевидцев этой сцены.

Я уже почти совершенно забыл об этом неприятном случае, как однажды, часов в шесть утра, когда я еще спокойно спал, прямо в мою спальню вошел полицейский и пригласил меня явиться на суд свидетелем. Я испугался, что меня посадят в тюрьму, но мама успокоила меня, объяснив, что мне требуется лишь рассказать о том, что видел. И когда на суде дошла очередь до моих показаний, я так и сделал. Более всего, однако, мне хотелось высказать свое мнение о происшедшем. С этого я было и начал, но судья прервал меня такими словами: «Послушайте, молодой человек, нас не интересует ваше мнение. Все, что мы хотим знать от вас, это то, что вы видели. Это все, что нам нужно».