Читаем Культурология. Ответы на экзаменационные билеты онлайн бесплатно

Предметом культурологии называют явления и памятники духовной и материальной культуры, закономерности мирового и национального процессов, предпосылки и факторы возникновения, формирования и развития культурных потребностей и интересов людей, принимающих участие в передаче, сохранении и приумножении ценностей культуры. Объект культурологии – культурные аспекты разных областей жизни общества, выяснение достижений и особенностей культурно-исторических типов, анализ различных процессов и тенденций в социально-культурной среде. Формирование и развитие культурологических теорий происходит под воздействием социологии, психологии, политологии, философии, истории, антропологии и других наук. Но определить специфику культурологии все же можно. Например, культурологию в отличие от социологии интересует совместная деятельность и жизнь людей, ее творческая сторона. Культурология акцентирует внимание на искусственных процессах и объектах. Предмет изучения культурологии – это конкретно исторические формы бытия, подразумевающие формообразующие элементы культурно-исторического типа, а также содержание систем технологий и ценностей деятельности, упорядочивающих и регулирующих эти типы.

Выделяют несколько периодов становления культурологии. К ним относятся этнографический (1800–1860), эволюционистский (1860–1895) и исторический (1895–1925).

На первом этапе преобладал описательный подход к традициям различных народов, причем предметом изучения становились обычаи этносов, проживающих на территории колониальных владений промышленно развитых стран. Эволюционистский подход объяснял, что мировая культура эволюционирует вместе со всем обществом и в обществах разного типа возможен процесс культурной диффузии. Исторический этап глубоко изучал отдельно взятое общество, его особенности, культурные традиции и нравы для того, чтобы объяснить, куда оно в своем развитии движется. На этой основе ученые стали выделять различные типы обществ: западные (нетрадиционные, линейного развития) и восточные (традиционные, циклического типа развития).

В это время накапливались знания, формировались представления о предмете, выделялись ключевые категории и исходные основания. В данные периоды исследования носили по большей части академический характер. Ученые на основе накопленного исторического материала пытались вывести общие культурные закономерности. Но данные теории носили описательный характер . Они не вскрывали сущность глубинных процессов. Однако уже со второй половины XX в. обстановка коренным образом изменяется. Теперь на первое место выходит прагматическая ценность знаний возникновения устойчивого и меняющегося, общего и особенного в культуре.

Выделяются различные цивилизационные типы в культурологии. Сама культурология оформляется как отдельная область научных знаний. Разрабатывается ее понятийный аппарат и выделяется ряд направлений. Ученые начинают заниматься фиксацией факторов, влияющих на мировой культурный процесс. Последний понимается учеными как совокупность развития отдельных цивилизаций. Среди факторов, влияющих на тип цивилизации, учеными были выделены в том числе географические и климатические. Анализируются такие категории, как «национальный характер», закладываются основы этнопсихологии, ее влияния на создаваемый народом тот или иной тип цивилизации. Постепенно полученные знания начинают применяться на практике в дипломатии, военном деле. Культурология накопила обширный материал, и ученые поставили его на службу дипломатам. Зная обычаи и понимая мировоззрение тех или иных народов, куда легче проводить политику.

Культура может быть определена как поведение, специфическое для человека, как совокупность материальных объектов, используемых в качестве неотъемлемых качеств данного поведения. Элементами культуры можно считать язык, идеи, верования, традиции, кодексы, ритуалы, институты, орудия, технологии, произведения искусства, ритуалы, церемонии.

Существование культуры обусловлено способностями человека. Одна из них – способность к рациональному или абстрактному мышлению. Социологи и антропологи предложили множество определений человеческой культуры, отражающих различные направления мысли. Э. Тейлор в своей фундаментальной работе «Первобытная культура» дал классическое определение, согласно которому культура включает в себя все способности и привычки, приобретенные человеком, как членом общества. Культура занимается тем, что организует человеческую жизнь. Она выполняет и ту функцию, которую выполняет в жизни животных их запрограммированное природой поведение. Сущностное ядро культуры составляют традиционные идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы рассматриваются, с одной стороны, как итог деятельности людей, с другой стороны, как регламентирующий фактор.

Культура – результат творчества человечества, культуре учатся, поскольку она не передается генетически. Каждое поколение создает свой «культурный слой» и передает его потомству. Этот процесс называется основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований и норм, правил и идеалов происходит формирование личности ребенка и регулирование его поведения.

Латинское слово culture означает «возделывание, культивирование почвы». В античном понимании термина «культура» подчеркивалось отличие жизнедеятельности человека от биологических форм жизни, признавался безличностный абсолют, божественность окружающего мира.

В Средние века, сохранившие основные достижения античной культуры, когда повсеместно господствовала христианская культура, возникает абсолютно новое понимание культуры.

Новое время дарит целый ряд теорий культуры, идет переосмысление античного и средневекового понимания культуры.

Эпоха Просвещения переосмысливает культурный опыт прошлого, получает распространение историческое рассмотрение культуры.

Немецкая классическая философия рассматривала культуру как исторический процесс развития духа, в котором противоречие «природы» и «культуры» неизбежно на пути к синтезу. Дж. Вико принадлежат идея непрерывного развития человеческого рода и первые разработки теории исторического круговорота. Философия истории Гердера ставит вопрос о преемственности в развитии культуры, при этом культура понимается как единое целое, имеющее в качестве составных частей язык, науку, искусство, государство, религию. Гердер в качестве основания культуры видел разум, общество и язык. Для Канта культура – это путь из мира природы в мир свободы, это соединение двух миров, подготовка человека к исполнению своего предназначения и выполнению своего долга. Гегель считал, что все формы существования культуры являются этапами в развитии «мирового разума». Культуры разных народов воплощают в своем развитии, подчиненном законам самопознания мирового духа, универсальную схему развития мирового духа. У Маркса и Энгельса культура становится формой практической деятельности людей и является самостоятельной сферой жизни. В конце XIX в. происходит переход от абсолютного разума к индивидуальному его воплощению.

В ХХ в. возникает теория культуры, начинаются конкретные исследования культуры на основе этнографического и антропологического материала.

Структура культуры – многоуровневое, дифференциальное и расчлененное явление. Целостная система культуры состоит из элементов, которые вмещают в себя все содержание целого, обладая свойствами относительной самостоятельности. Выделяют два способа структурирования культур: вертикальный и горизонтальный.

Вертикальный подразумевает следующее. Элементы культуры различаются по предметному содержанию: культура труда, техническая культура, культура производства, быта, семейных, брачных отношений, культура общения, художественная, научная и религиозная культуры. Его элементарными единицами являются не социальные образования (труд, наука, искусство, религия), а их культуры (особые материально-духовные, смысловые целостности).

Горизонтальный: элементами являются культура личности, этноса, нации, региона, локальной цивилизации, человечества в целом. К этому же ряду относятся: культура поколений и молодежная субкультура, но в ее основе лежит не пространство, а время. Каждый из этих уровней образуется в самостоятельной относительно замкнутой культурной целостности. Каждая культура в качестве своих субэлементов содержит основные подразделения вертикального чтения культуры (культура труда, быта, религии и т. д.). Взаимосвязь вертикального и горизонтального структурирования во многом обусловливает сложность и многообразие культуры, гибкость и динамичность во взаимодействии ее внутренних сочленений. Самая сложная и малоисследованная проблема – выделение первоэлементов культуры на данном уровне развития ее самосознания.

Следует выделить две элементарные формы культуры: символические и ритуальные ряды. Они имеют единую смысловую природу, но отличаются по форме бытия: ритуал относится к распредмеченной форме, а символ – к опредмеченной. Ритуал – символическое действие. Символ – ритуальный предмет, обладающий культурным смыслом. Он представляет собой системное качество, которое возникает в сопряжении с совершенно особым элементом культуры – «архетипом», или первоэйдосом. Главный элемент системного подхода функциональный анализ – выделение функций элементов системы.

Функция – служебная роль, назначение элемента системы по отношению к другим элементам, к системе в целом. Если культура понимается в собственном смысле данного слова, то сущность и функция совпадают. У культуры можно выделить одну-единственную функцию – придание человеческому бытию и его фрагментам качество предельной общности, целостности, следовательно, самоценности и самоцельности. Таким образом, культура выполняет функцию гуманитаризации.

Главная функция культуры подразделяется на подфункции: гармонизирующую, оптимизирующую, функции примирения и разрешения конфликтов, функции символического возмещения, компенсации недостатка сил и умения, функцию связи с прошлым, диалога, понимания между людьми. Особенно выделяется функция конструирования личностного начала человеческой жизни.

В культуре выделяют два уровня: специализированный и обыденный. Специализированный уровень подразделяется на трансляционный и кумулятивный. На кумулятивном уровне культура выступает как взаимосвязь элементов, каждый из которых – следствие предрасположенности человека к определенной деятельности.

К ним относятся хозяйственная культура, политическая культура, православная культура и т. д. Каждому из этих элементов на кумулятивном уровне соответствует элемент культуры на обыденном уровне. Экономической культуре соответствует домашнее хозяйствование, ведение семейного бюджета, политической культуре – нравы и обычаи, правовой культуре – мораль, философской культуре – обыденное мировоззрение, религиозной культуре – суеверия и предрассудки.

Понятия «культура» и «цивилизация» многозначны и тесно связаны друг с другом. Каждое из них имеет более ста смысловых значений. Под культурой понимают духовную жизнь общества, творческую деятельность человечества, направленную на преобразование действительности, на выявление и развитие способностей человека. Таким образом, принято выделять массовую и духовную культуры. Материальная культура охватывает всю сферу материально-производственной деятельности человека и ее результаты: орудия труда, жилище, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и т. п. К духовной культуре относится сфера духовного производства и его результаты, т. е. сфера сознания – наука, нравственность, воспитание и просвещение, право, философия, искусство, литература, фольклор, религия и т. п. Русский ученый П. Сорокин выделил три типа культуры: «чувственный» – в нем господствует непосредственное восприятие действительности; «идеациональный» – характеризуется рациональным мышлением; «интуитивный» тип мышления – преобладает в «идеациональном» типе. Понятие «цивилизация» включает в себя совокупность духовных, материальных и нравственных средств, которыми обладают группы стран, народов на определенном этапе своего развития. В данном случае это понятие выступает синонимом высших достижений человека и человечества. Именно так трактовал его Ф. Энгельс, противопоставляя цивилизацию эпохе варварства и дикости. Связь между этими двумя понятиями была подмечена давно, но трактовали ее по-разному.