Читаем Осознанное сострадание. Как умение сострадать поможет понять свои эмоции, жить настоящим и строить гармоничные отношения онлайн бесплатно

Гилберт, П., Чоден.

Г47 Осознанное сострадание. Как умение сострадать поможет понять свои эмоции, жить настоящим и строить гармоничные отношения/Пол Гилберт, Чоден; пер. с англ. А.Д. Рудого. — Киев.: “Диалектика”, 2021. — 400 с.: ил. — Парал. тит. англ.

ISBN 978-617-7874-74-3 (укр.)

ISBN 978-1-62625-061-1 (англ.)

В книге достаточно подробно изложена психологическая концепция сострадания, дополненная практиками осознанности. Предложен набор упражнений для преодоления психологических проблем на основе буддистских традиций. Книга заинтересует читателей новым взглядом на взаимосвязь психологических проблем и эволюции. Она анализирует колоссальное влияние окружающего мира на мысли человека. Осознанность и сострадание — это два инструмента, которые помогут человеку справиться с проблемами, полученными от природы.

УДК 615.851:616-07

Все права защищены.

Никакая часть настоящего издания ни в каких целях не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то электронные или механические, включая фотокопирование и запись на магнитный носитель, если на это нет письменного разрешения издательства New Harbinger Publications, Inc.

Copyright © 2021 by Dialektika Computer Publishing.

Authorized translation from the English language edition of Mindful Compassion: How the Science of Compassion Can Help You Understand Your Emotions, Live in the Present, and Connect Deeply with Others (ISBN 978-1-62625-061-1), published by New Harbinger Publications, Inc. © 2014 by Paul Gilbert and Choden.

All rights reserved.

No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, scanning or otherwise, except as permitted under Section 107 or 108 of the 1976 United States Copyright Act, without the prior written permission of the publisher.

ISBN 978-617-7874-74-3 (укр.) © “Диалектика”, перевод, 2021

ISBN 978-1-62625-061-1 (англ.) © 2014 by Paul Gilbert and Choden

MINDFUL COMPASSION

how the science of compassion can help you understand your emotions, live in the present, and connect deeply with others

PAUL GILBERT, PHD CHODEN

New Harbinger Publications, Inc

Перевод с английского А.Д. Рудого

Под редакцией Е.Н. Николаевой

Я родился в Нигерии, в 50-е годы прошлого века. Жил там, пока мне не исполнилось двенадцать лет. Моя жизнь проходила вдалеке от крупных городов. Я ощущал тогда фантастическое чувство свободы. Но в то же время перед моими глазами открывались страдания. Бедняки, нищие, люди, страдающие проказой и другими болезнями — все боролись за выживание. Я помню, какую глубину печали испытал, когда один человек попросил меня дать ему немного денег. Его лицо и пальцы были обезображены проказой. Свое юношество я провел в суровой и аскетичной школе-интернате. Я был оторван от своей семьи и не имел возможности вести прежний образа жизни. Свое первое образование я получил в области экономики. Но поскольку я всегда хотел работать с людьми, в 1980 году я получил свое второе образование в области клинической психологии.

Вопросы эволюции человеческого разума и формирования его современных функций меня всегда интересовали. Основу моего интереса составляла депрессия. Она очень деструктивна по своей сущности и иногда даже доводит людей до самоубийства. В начале развития психологии многие специалисты, в том числе Фрейд и Юнг, уже понимали, что работу разума необходимо рассматривать, учитывая, что он сформировался в результате эволюции. Если мы посмотрим на него через призму эволюции, мы откроем моменты, которые люди обычно не признают. Наш мозг является замечательным и сложным органом, но его составные части не всегда работают слаженно. Наш мозг очень “противоречив” для того, чтобы справиться с большим количеством сбоев и трудностей, которые могут возникнуть одновременно. Получается, что наш мозг сформировался так, что он приносит нам немало страданий. Когда я это понял, я как будто увидел в темноте луч света.

Это объясняло так много. Я опубликовал в 1989 году книгу Human Nature and Suffering (Человеческая природа и страдание), в которой изложил результаты исследования этих идей и мыслей.

Я всегда интересовался документальным кино, связанным с природой. Я помню, что в одном фильме рассказывалось о том, как только что вылупившиеся черепашки неслись наперегонки к морю, чтобы в первый час своей жизни не быть съеденными чайками, лисами и другими мелкими хищниками. Большинство их этих черепашек не доживали до взрослого возраста. Я полагаю, что великолепная работа Дэвида Аттенборо¹ (David Attenborough) и его команды сделала то, что они не могли предвидеть. Они показали всю жестокость и суровость природы. Чтобы выжить, большинство форм жизни должны поедать другие формы жизни. Обычной добычей хищников становятся детеныши. Для своего благополучия вирусы и бактерии убивают, калечат и доставляют страдания многим другим жизненным формам. Далее, мы вынуждены также признать, что наша собственная жизнь чрезвычайно ограничена. Как и все живые существа, мы растем, стареем и умираем.

Будда пришел к выводу, что жизнь — это страдание около двух с половиной тысяч лет назад. Все в этом мире непостоянно. Все живые существа появляются на свет, растут, стареют и умирают. Конечно, Будда ничего не знал о естественных процессах, которые лежат за привычным порядком вещей в мире. Это и теория Большого взрыва, и работа наших генов, и те процессы, которые обеспечивают жизненный поток. Но он смог сосредоточиться на очень простом, но обширном наблюдении: все изменяется, и ничто не вечно. Несмотря на это непостоянство (оно очевидно каждому, кто хоть на мгновение об этом задумается), наш разум стремится к постоянству и стабильности. И этот же самый разум пребывает в хаотичном состоянии и под влиянием страстей, желаний, страхов и угроз легко приходит в движение. Решение, предложенное Буддой, заключается в ясном понимании природы наших затруднений и обуздании сферы внимания нашего “цепкого” мозга так, чтобы ее не слишком болтало в разные стороны.

Это замечательное предложение. Эволюционная психология добавила к нему следующее открытие: наш мозг и тело эволюционировали в качестве средств, обеспечивающих выживание и воспроизведение наших генов. Неудивительно, что у нас в жизни возникают проблемы. И никакой нашей вины в этом нет. Но когда я поговорил об этом наблюдении со своими коллегами-буддистами, их унисон звучания был нарушен. Многие признали, что никогда в таком ключе об этом не думали. Они сказали, что мысль о хаотичном разуме и о наших страданиях может быть очень легко объяснима тем, что мы что-то делаем правильно, а что-то неправильно. Эволюционный подход полностью устраняет потенциальные обвинения и возникающий стыд. Я посвятил много лет тому, что пытался понять природу стыда и помочь людям, которые от него страдают. Таким образом, объединение эволюционного подхода с буддийским учением и духовной практикой стало для меня своего рода миссией.

Итак, во время этой знаменитой конференции на прекраснейшем Святом острове мы вместе с Чоуденом прогуливались, любуясь красотой острова, и в подробностях обсуждали наши различные подходы. (Мы также купались в холодных водах Ирландского моря, что было достаточно бодрящим, если не сказать больше!) Мы обсудили много схожих мыслей и идей, касающихся человеческого разума и трудностей его тренировки. Он отмечал, что, когда люди погружаются в практики осознанности и сострадания глубоко, это может доставлять им болезненные и тяжелые ощущения. (Свой собственный подобный опыт он описал в главе 6). И мы достаточно быстро согласились, что написать вместе книгу, объединив наши различные понимания и опыт, было бы очень интересным проектом. Я бы поделился точкой зрения клинической и эволюционной психологий, а Чоуден — позицией буддийского мировоззрения.

Я ранее уже занимался изучением концепции сострадательной тренировки разума в своей книге The Compassionate Mind (Сострадательный разум), изданной в 2009 году. Мы хотели представить осознанность в качестве основы для тренировки сострадания. Также мы намеревались изучить препятствия, возникающие на пути тех, кто приступил к тренировкам разума. В частности, мы хотели представить наборы пошаговых практик, лежащих в основе тренировок Чоудена, и мой опыт разработки упражнений для людей, испытывающих психологические проблемы.

Вы увидите небольшую разницу в стилях написания, которую мы попытались сгладить. Но мы хотели также, чтобы изложение сохранило свой изначальный язык. Свою задачу я видел в представлении сведений о мозге и упражнений для развития мозговой деятельности человека со стороны науки. Задача Чоудена — обучить разум западного человека древним духовным практикам. Следующие несколько лет стали для меня прекрасной возможностью для интенсивного обучения новому. Я глубоко благодарен Чоудену за терпение и настойчивость в объяснении различных понятий и моментов. Его знания и его умение погружаться глубоко в практики и не бояться представлять устоявшиеся процессы и моменты по-другому, вдохновили меня. Его открытость и готовность к личному участию в исследовании самых сложных вопросов, о которых он рассказывает в главе 6, впечатлили меня. И, конечно, я высоко ценю его дружбу.

У нас также была возможность вместе погрузиться в ретриты, направленные на сострадание. Этот свой опыт мы отразили в упражнениях, содержащихся в части II. Ретрит представляет собой период тишины, размышления и внутренней практики для формирования знания, которое помогает в развитии сострадательного разума и более эффективного взаимодействия с внешним миром. Ретриты, в целом, подтвердили свою полезность для занимающихся и, конечно, для меня, как участника. В будущем мы надеемся продолжить ими заниматься.

Мое путешествие по духовным практикам буддизма следовало весьма необычным маршрутом. Я вырос в Кейптауне в то время, когда режим апартеида доживал свои дни. Моя семья принадлежала к среднему классу, поэтому все, что я мог желать в материальном отношении, было мне доступно. Но я никогда не был счастлив.

Я чувствовал, как будто большая и важная часть моей личности была мертвой и безжизненной. Жизнь в разделенном обществе во многом этому способствовала. И это касалось всех живущих в нем людей. Будучи белым, я был отделен от природной силы черной Африки и был вынужден жить в “чистом” мире белых привилегий и процветания. Я всегда испытывал глубокое и мучительное чувство неудовлетворения, несмотря на доступ ко всем материальным благам. Если жизнь заключается только в том, чтобы иметь дом, работу, супругу или супруга, проводить приятный досуг, есть ли в ней еще что-то более важное? Мой молодой разум не получал ответы на подобные вопросы.

Позже, когда я стал буддийским монахом, то мое тогдашнее состояние напомнило мне сюжет притчи о Будде. Несмотря на то, что он был принцем, обладавшим огромным влиянием и авторитетом, в глубине своей души он не чувствовал мира и спокойствия. Когда Будда увидел, что материальное процветание не может помочь справиться с океаном страданий, который его окружал, он отказался от влияния и привилегий. Как мы дальше расскажем, он покинул дворец и ушел бродить по свету в поисках причин страданий и источника истинного мира и счастья.

Когда я был еще ребенком, меня шокировало убийство директора моей школы. Неизвестные проникли ночью в его дом и изнасиловали его жену. Мои детские представления о безопасности были моментально разбиты вдребезги. Много позже я вспоминал, что происходило тогда в моей жизни. Меня потрясла мысль о том, как наша жизнь мимолетна и бесценна. Внутренний мир большого количества людей закрыт и наполнен стыдом и тайной болью. И мы так мало об этом говорим. И в нем практически нет места для подобных внутренних переживаний.

После окончания школы я посвятил пять лет изучению права. Когда получил диплом юриста, я проходил стажировку в небольшой юридической фирме в Кейптауне. Я занимался применением судебных решений по иску кредиторов в отношении ограничения прав и ареста собственности лиц, которые не могут оплатить свои долги. Я чувствовал себя маленьким винтиком в капиталистической машине, которая приносила еще больше нищеты тем, кто уже был унижен и угнетен. В то время я познакомился с Робом Нэрном (Rob Nairn), известным учителем медитации и бывшим профессором криминологии университета Кейптауна. Он только что отказался от своей университетской карьеры и основал в селении Нью-Бетесда (Nieu Bethesda) в засушливом регионе Кару (Karoo) буддийский ретрит-центр. Он обучил меня основам медитации и стал близким наставником и другом.