Читаем Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы(СИ) онлайн бесплатно
Annotation
Книга ответов на вопросы, составленная приходским священником.
Протоиерей Андрей Спиридонов
глава 8, абзацы 19-21? Елена.
Протоиерей Андрей Спиридонов
Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы
Протоиерей Андрей СПИРИДОНОВ
От автора
Как известно, книги рождаются по-разному. Великий русский поэт Анна Ахматова говорила, что читателю неведомо, из какого сора порой рождаются стихи. И это сказано о высокой поэзии. Что же сказать о таком жанре, как ответы на вопросы? Наверное, этот жанр в современной церковной бытности родился из утилитарной необходимости, как ответ на те или иные недоумения современных христиан или, по крайней мере, тех, кто ищет смысла в происходящем с ними. И это ответ того, кто не обязательно намного духовней, но по долгу службы лишь более сведущ. А священник и должен разбираться в том, как современному человеку и христианину ориентироваться в тех трудных вопросах и проблемах, которые у него могут возникнуть. Эти ответы на вопросы не дают исчерпывающих объяснений на все случаи жизни, но не исключено, что могут дать некоторые ориентиры или, в хорошем смысле, пищу для размышлений. И не потому что автор этих строк столь умен. Но, прежде всего, потому что это есть непридуманные вопросы и за каждым скрывается живой человек со своим недоумением и даже болью.
Именно поэтому отвечающий дерзает предлагать их вниманию читателя. К этому своему дерзновению он может добавить откровенное признание: на многие вопросы отвечать приходилось с трудом, даже с некоторой внутренней неохотой. Та боль, или, что называется, крик души, которую многие из вопросов в себе содержат, невольно вызывают ответную боль и необходимость хоть небольшого, но сопереживания, на что мы, современные христиане, часто довольно ленивы. Однако именно в этом заставлении себя отвечать автор чувствовал определённую помощь Божию. Почему и продолжает надеяться, что сей совместный труд (вопрошающего и отвечающего) окажется не напрасным.
От издательства
В последнее время в православной литературе получил распространение жанр вопроса и ответа. И это не случайно. При возрастающем интересе к православию и при весьма ещё слабой просвещённости у людей, стремящихся к вере, возникает масса вопросов, ответ на которые они ищут уже в областях духовных - на пространствах мало им знакомых. Православная книга замечательным образом поможет человеку освоить эти неизведанные пространства.
Таких книг сейчас издаётся немало, и человеку не всегда легко ориентироваться в огромном книжном мире. Но, даже найдя привлекшую его внимание книгу и прочитав её, человек не всегда получит искомое.
Наша книга, которую мы предлагаем вниманию читателя, возникла не на пустом месте. Она есть итог соработничества многих и многих людей, обращавшихся с вопросами на православный сайт "Закон Божий" и получивших ответ от протоиерея Андрея Спиридонова.
Современный человек, вечно спешащий, любит справочники, энциклопедии, толковые словари, ведь там есть готовый ответ на всё. Особенность этой книги в том, что она настраивает человека на необходимость самостоятельного решения своих проблем.
Внимательно ознакомившись с названием книги, вы подумаете, что сразу найдёте ответы, которые помогут справиться со многими житейскими мелочами типа того, что грешно ли топить котят или можно ли окрестить ребёнка второй раз, так как не понравился священник, крестивший младенца. Или, например, те ответы помогут вам избавиться от бед, обступивших вас со всех сторон. И первая мысль, которая незатейливо приходит нам в голову, это то, что вот какой-то уникальный батюшка, умудрённый большим жизненным опытом, он-то уж точно всё знает. Держа в руках книгу, мы хотим видеть в батюшке ну, если ни Фрейда и Юнга, то по меньшей мере какого-то очень практического психолога, врача или адвоката, которые одним махом разрубят гордиев узел накопившихся проблем. Но особенность книги в том, что ответы на житейские ситуации, порой неразрешимые, современный человек должен искать не на поверхности, а в духовной глубине, подчас сокрытой от нас. И отец Андрей, давая свои советы, руководствуется не житейским мудрованием, столь свойственным и психологам, и адвокатам, а в каждом конкретном случае стремится исходить из правды Божией и истины Его.
Мы, конечно, хотим быстрого освобождения от бед, ждём скорой помощи и немедленного врачевания. Но врачевание души (а от её неправильного устроения, связанного, как правило, с отрывом от Бога, и возникают болезни) идёт медленно, с усилиями самого пострадавшего, с опорой на помощь Божию.
Строительство души в соответствии с замыслом Божием о человеке - процесс долгий и трудный, и отец Андрей не обещает лёгких путей, столь любимых каждым из нас. Так один из корреспондентов, рассказывая о своей беде (о том как его оставила девушка и как он не мыслит жизни без неё) и прося помощи и совета в том, как вернуть её, замечает, мол, только не говорите о молитве, знаем ваши отговорки. Но батюшка терпеливо объясняет ему, что только молитва, искренняя и несуетная, в этом случае и может помочь. Да, этот путь молитвы нелёгок, но зато надёжен.
Книга содержит несколько тематических разделов. Причём границы их за исключением некоторых ("Едино крещение во оставление грехов" и "Главная книга моей жизни") весьма условны и зависят от смысловых акцентов, актуальных для каждого конкретного случая. Зависит это и от того, что, вообще, много пограничных вопросов. Например, вопросы, касающиеся Таинства Причастия, и вопросы о помощи Божией по своей сути неразделимы, ведь помощь Божию мы как раз и получаем, причащаясь Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Это же касается вопросов веры и спасения, так как спасение человека невозможно без веры, а всего этого невозможно достичь без молитвы, то есть без нашего с вами труда, без нашего усилия. Недаром же сказано, что Царствие Небесное силой берётся.
Безусловным достоинством этой книги является то, что она написана простым и доступным для каждого читателя языком и словом своим она призвана учить душу человека и лечить её.
СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ
Кто, кроме монахов и подвижников, обретёт спасение?
На самом деле Ваше впечатление ложное. Просто чисто монашеский аскетизм первого тысячелетия христианской эры имеет ярко выраженный духовный максимализм, который оправдан предельным стремлением к святости, крайним самоотвержением, благодаря чему и появляется монашество на фоне некоторого общего охлаждения духовной жизни того времени, связанного с христианизацией Римской империи и вхождением в Церковь большого числа язычников. Вместе с тем между святостью (духовным совершенством, преподобничеством) и спасением есть и существенная разница. Благоразумный разбойник, распятый рядом со Христом, как известно, святым не был, но первым вошёл в рай. Правда, он не сядет в перспективе вечности судить двенадцать колен Израилевых, как того сподобятся святые Апостолы, потому что такого рода награда не его, разбойника, меры, однако жизнь вечную за своё покаяние и исповедание Христа, осуществлённое в последние минуты своей жизни, он всё же унаследовал. Кроме того, из древних житийных (патериковых) и современных "Добротолюбию" историй известен ряд случаев, когда Сам Господь указывал тому или иному подвижнику, что тот ещё не пришёл в (ту) меру, каковой, к примеру, достигли две женщины, жившие "на одной кухне" и за много лет совестных трудов и проживания ни разу не поссорившиеся. То есть тот или иной крайний аскетизм не есть цель, но средство научения любви и общению с Богом. Таким же средством может быть добродетель терпения и любви, доступная не только монахам. Те же святые отцы говорили, что "терпение - без труда спасение".
Неужели в наши дни
никто не спасётся?
Бог, прежде всего, как говорит святоотеческое богословие, смотрит на сердце человека. Каждый современный христианин даст ответ Богу, согласно внутреннему состоянию своего сердца, не зависимо от того, в каких мероприятиях и с какой целью он участвовал. Если это была цель, подобная той, о которой апостол Павел говорит, что "для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор 9:22), то это будет во оправдание. Если же, напротив, для услаждения себя и собственных страстей, может оказаться и во осуждение.
Почему Богородица в молитвах
называется Невестой Неневестной?
Уважаемый Сергей! Греческое слово, переведённое славянским словом "неневестная" - это "отрицательная форма", означающая "не вступившая в брак". Богородица именуется так по той причине, что она, как никакой другой человек женского пола, оставаясь во всей полноте девства и целомудрия, явилась истинной невестой Самого Христа, не вкусив земного брака, но всецело послужила делу Боговоплощения, то есть - нашего спасения.
Чем может спастись христианин?
Помните, как некий законник спросил у Христа о том, какая заповедь в законе наибольшая (Мф 22:36)? Господь ответил, что это заповедь о любви. Самой главной добродетелью является любовь к Богу и к другому человеку. Апостол Павел свидетельствует, что знания, чудотворения, иные великие подвиги не имеют цели, если при этом у нас нет любви (1 Кор 13:4-5). Свойством любви является жертвенность. В христианине должна присутствовать жажда служения, труда, жертвы, Христа ради осуществляемой, а не себялюбие и самоутверждение. Бытует мнение, что в современном мире никакие подвиги уже не доступны и нынешний христианин ни на что не способен. Однако христианство перестает быть христианством, если в нас не пребудут хоть какие-то начатки любви. В каком бы мире и в какое время мы бы ни жили, мы ответственны перед Богом за то, как распорядились теми дарами благодати, которые даны нам в Церкви Христовой. Мы неизбежно осознаем собственную немощь, если станем научаться любви. И это может явиться для нас благом, поскольку без осознания своей скудости невозможно начать борьбу с холодом этого мира. Тот же, кто решится действительно взять свой крест и идти за Христом, обретёт и другие добродетели, потому что, по слову Апостола: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует... не раздражается, не мыслит зла" (1 Кор 13:4-5). "Путь Божий есть ежедневный крест, - говорит святой Исаак Сирин. - Никто не восходил на него, живя прохладно".
Как приобрести смирение в миру,
где так много искушений?
Смирение - это не просто некий эксперимент, который мы вдруг решили поставить над собой и окружающими нас людьми. Жажда смирения есть дерзание следования за Христом, взятие креста своего на себя. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что эта добродетель превышает меру человеческого постижения: "Со всею справедливостью можно назвать полученные нами понятия о смирении крохами: само сокровище, в неисполнимой полноте его, имеет тот, кто стяжал в себе Христа" (Аскетические опыты. Т. 1. О смирении). Здесь же святитель Игнатий говорит, что оно достигается "исполнением евангельских заповедей, преимущественно же молитвою. Благодатное действие смирения весьма сходствует с благодатным действием молитвы, правильнее: это одно и то же действие". Научиться смирению можно только у Самого Христа и у святых Его: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф 11:29). У святителя Игнатия находим, что добродетель кротости включает в себя "уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишину ума. Твёрдость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие" (Там же. О добродетелях, противоположных восьми главным страстям).
