Читаем Украшение известий (Зайн ал-ахбар) онлайн бесплатно
Сочинение Гардизи «Зайн ал-ахбар» («Украшение известий») — один из ценнейших исторических памятников раннего средневековья (XI в.), содержащий сведения по истории народов Ближнего и Среднего Востока, а также народов Средней Азии того времени. Многие ученые в в своих исторических исследованиях обращались к этому труду, в результате чего в настоящее время имеется ряд изданий текста этого сочинения, а также извлечений из него в переводе на русский и западно-европейские языки. В данном издании представлен перевод части труда Гардизи, где освещается история арабских наместников Хорасана, а также Тахиридов, Саффаридов, Саманидов и Газневидов, написанной на основе источников и личных наблюдений автора.
Публикуемый перевод выполнен известным советским востоковедом проф. Альфредом Карловичем Арендсом — автором многих ценных работ в иранистике, в том числе и исследований ранних исторических памятников на новоперсидском языке (фарси-йи дари), заслуживших самую высокую оценку отечественных и зарубежных ориенталистов.
Перевод «Зайн ал-ахбар» Гардизи А. К. Арендс завершил в 1965 г., однако занявшись подготовкой к изданию обширного труда Абу-л-Фазла Байхаки («История Мас'уда»), он не только не издал «Зайн ал-ахбар», но даже не успел снабдить перевод комментариями и рабочим аппаратом.
Уже после кончины А. К. Арендса (22 июня 1976 г.) был обнаружен машинописный текст перевода «Зайн ал-ахбар», содержащий 164 страницы и незаконченное рукописное предисловие к нему. Перевод А.К. Арендса сочинения «Зайн ал-ахбар» обладает теми же достоинствами, что и опубликованный им перевод «Истории Мас'уда» Абу-л-Фазла Байхаки, выдержавший два издания. (Издательство восточной литературы М., 1962, 1966 гг.). Сотрудниками востоковедения АН РУз было решено опубликовать перевод, дополнив его недостающими исследовательскими частями и рабочим аппаратом. Перевод А. К. Арендса был выполнен по двум существовавшим тогда критическим изданиям этой части сочинения «Зайн ал-ахбар»: Мухаммада Назима (Лондон, 1928 г.) и С. Нафиси (Тегеран, 1954 г.). Полное критическое издание текста сочинения Гардизи, осуществленное известным афганским ученым Абдалхайем Хабиби, появилось позже, в 1968 г., и не было им использовано, поэтому при подготовке перевода «Зайн ал-ахбар» к изданию была осуществлена сплошная сверка перевода с изданием Хабиби.
Все дополнительные работы выполнены его ученицей, старшим научным сотрудником института, канд. филол. наук Л. М. Епифановой.
Учитывая незавершенность предисловия А. К. Арендса к переводу, Л. М. Епифанова добавила к нему свое введение, в котором систематизировала все сведения об авторе и его труде. Предисловие же А. К. Арендса сохранено в издании в том виде, в каком оно было им написано, без всяких правок и изменений. Несмотря на свою незаконченность, оно содержит ценные методологические указания опытного ираниста, каким был А. К. Аренде, касающиеся изучения и издания рукописных памятников прошлых веков.
Сочинение «Зайн ал-ахбар» («Украшение известий») Абу Са'ида Абдалхайа б. аз-Заххака б. Махмуда Гардизи написано на персидском языке в Хорасане между 1050 и 1052 гг. Эта довольно объемистая рукопись содержит много глав разнообразного содержания, в том числе домусульманскую историю персидских царей, историю Мухаммада и халифов до 423/1032 г., а также подробную историю Хорасана со времени арабского завоевания до 432/1041 г. Вместе с этим в ней помещены отдельные главы о греческой науке, летосчислении и религиозных праздниках различных народов; главы историко-географического содержания о тюрках (в Средней Азии), Индии и др.
О жизни автора «Зайн ал-ахбар», Абу Са'иде Абдалхайе Гардизи, известно очень мало. Нисба Гардизи указывает на то, что он происходил из Гардиза, который в то время находился на расстоянии однодневного перехода от Газны на пути в Индию[1]. Газна — столица обширного газневидского государства при Султане Махмуде (998—1030), располагалась в то время примерно в 25 верстах к северу от современной Газны[2]. Газна была, по-видимому, постоянным местожительством Гардизи, так как в некоторых местах своей книги он описывает ее так, как это мог сделать только живущий там человек[3].
Гардизи писал свое сочинение в период правления газневида Зайн ал-Милла Абдаррашида б. Султан Махмуда (440/1049— 444/1053), имя которого Гардизи упоминает несколько раз в своем сочинении, прибавляя к нему молитву: *** «Да продлит Аллах его царствование»[4]. На основании этого устанавливается и время написания «Зайн ал-ахбар» — между 1050—1052 гг. (Абдаррашид погиб в 1053 г. от руки некоего Тогрула, гуляма Султана Махмуда, захватившего Газнийское государство и процарствовавшего 57 дней[5], однако Гардизи нигде не упоминает ни о Тогруле, ни о его мятеже и, следовательно, свое сочинение он написал до 1053 г., а начал его не ранее 1049 г., года восшествия Абдаррашида на престол). Название своему труду Гардизи тоже дал, по-видимому, по лакабу Султана Абдаррашида — «Зайн ал-Милла».
Гардизи был современником Абу Райхана Беруни (973—1048) и, видимо, общался с ним, так как в своем сочинении в главе «Описание праздников индусов» он пишет: «Составитель этой книги Абу Са'ид Абдалхай б. ал-Заххак слышал от Ходжа Абу-л-Райхана Мухаммада б. Ахмада ал-Беруни, да помилует его Аллах, который сказал...»[6]. Использовал Гардизи в «Зайн ал-ахбар» и книги Беруни, называя их в главе «О мусульманских праздниках» своими основными источниками. Гардизи пишет: «То, что я нашел [о мусульманских праздниках], я, в основном, взял из книг Ходжа Абу Райхана»[7].
Издатель полного текста «Зайн ал-ахбар» Абдалхай Хабиби косвенным путем устанавливает год рождения Гардизи — приблизительно 400/1008—1009 г. на основании следующих доводов. В конце седьмой главы своего труда «Известия об эмирах Хорасана» Гардизи пишет, что он был свидетелем походов Султана Махмуда (998—1030) в Индию, Нимруз, Хорезм и Ирак, и если автору «Зайн ал-ахбар» было в то время лет 20, то он родился, приблизительно, в 400/ 1008—1009 г., а свою книгу написал уже в сорок с лишним лет[8].
Гардизи, судя по его сочинению, был высокообразованным человеком своего времени, прекрасно знал историческую и географическую литературу восточных авторов, как современную ему, так и прошлых веков, широко используя ее при написании «Зайн ал-ахбар». Он называет в своем произведении использованные им труды. Это, прежде всего, сочинение известного автора VIII в. Ибн Мукаффы (721-757) — его полное имя Абдаллах ибн ал-Мукаффа — «Руб'ал-дунйа» («Таузи ал-дунйа») — «Обитаемая четверть мира» («Деление мира»)[9]. Затем ценный труд арабского географа IX в. Ибн Хордадбеха (род., вероятно, около 205/802 г. — ум. около 300/912 г.) — «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» («Книга путешествий и государств»). Первая редакция этого труда относится к периоду около 232/846 г., вторая — не раньше 272/885 г.[10]
Широко использовано в «Зайн ал-ахбар» произведение географа начала Х в. Ибн Русте (полное имя — Абу Али Ахмад б. Умар б. Русте Исфагани) под названием «Ал-алак ан-нафиса» («Тонкие драгоценности»).[11]
К главе о правителях Хорасана Гардизи привлек не дошедший до наших дней труд Абу-л-Хусайна б. Ахмада ас-Селлами (ум. в 300/912—913 г.) «Тарих фи ахбар вулат Хорасан» («История правителей Хорасана»). В. В. Бартольд высоко ценил это сочинение. Он писал, что книга Седлами несомненно служила главным источником для тех авторов, у которых мы находим самые подробные известия об истории Хорасана и Мавераннахра, а именно для Гардизи и Ибн ал-Асира (XIII в.)[12].
В «Зайн ал-ахбар» использовано также географическое сочинение известного в свое время ученого, уроженца и жителя Балха Абу Зайд Ахмада б. Сахла ал-Балхи (ум. в 934 г.) под названием «Сувар ал-акалим» («Карты климатов»), представлявшее собой, главным образом, комментарий к составленным автором географическим картам. «Сувар ал-акалим» написано около 308—309/920—921 гг. и известно еще под другими названиями: «Ашкал ал-билад» («Виды стран»), «Таквим ал-булдан» («Разделение городов»)[13].
При написании главы о тюрках Гардизи в числе главных источников называет произведение саманидского везира Абу Абдаллаха Мухаммада б. Ахмада Джаихани с традиционным названием «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» («Книга путешествий и государств»)[14]. В 19-й главе «О знаниях индусов» Гардизи воспользовался сведениями этого же автора из его другого сочинения «Китаб-и таварих», в настоящее время утраченного[15].
Источником для Гардизи был, по-видимому, и труд о мусульманских ученых города Нишапура Хакима Абу Абдаллаха Мухаммада б. Абдаллаха ал-Бейи ан-Нисабури (ум. в 405/1014 г.)[16].
При написании своего труда, как уже упоминалось выше, Гардизи пользовался сочинениями Абу Райхана Беруни и, хотя он нигде не приводит их названий, из его изложения ясно, что это были «Китаб ал-Хинд» («Книга об Индии»), «Канун ал Мас'уди» («Канон Мас'уда») и «Асар ал-Бакийа» («Памятники минувших поколений»)[17].
Что касается времени Газневидов, то Гардизи целиком описал его со слов очевидцев, на достоверность сведений которых он мог положиться, и на основании своих личных наблюдений, о чем, как уже упоминалось выше, он сам сообщает в своем труде.
Первым востоковедом, положившим начало научному использованию сочинения «Зайн ал-ахбар» Гардизи, был английский майор Раверти, который в восьмидесятых годах прошлого столетня осуществил черновой перевод этого труда, понадобившийся ему для комментирования «Табакат-и Насири» Абу Омара Минхаджад-дина Джузджани, над переводом которого он в то время работал[18].
Затем В. В. Бартольд опубликовал текст и русский перевод главы о тюрках из «Зайн ал-ахбар» в «Отчете о поездке в Среднюю Азию с научной целью в 1893—1894 гг.» Позднее эту же главу с текстом и венгерским переводом издал в Будапеште венгерский ученый Геза Кун (1903 г.).
Отрывки из «Зайн ал-ахбар», относящиеся главным образом к сельджукам, опубликованы в русском переводе в «Материалах по истории туркмен и Туркмении» (Т. I. VII—XV вв. Арабские и персидские источники. Труды ИВ АН СССР. М.; Л., 1938).
Известный английский востоковед В. Минорский издал главу об Индии из «Зайн ал-ахбар» в английском переводе (1948 г.); в 1964 г. эта же глава была помещена в 20 его статьях в Лондоне. Затем В. В. Бартольд опубликовал часть текста «Зайн ал-ахбар» в своем труде «Туркестан в эпоху монгольского нашествия (Ч. I. Тексты. Спб., 1898 г..). Некоторые отрывки из главы о тюрках Гардизи были вновь изданы и переведены Марквартом в его «Das Volkstum der Komanen» (Leipzig, 1914).
Часть текста, относящаяся к Тахиридам, Саффаридам, Саманидам и Газневидам из «Зайн ал-ахбар» опубликована в оригинале Мухаммадом Назимом (Лондон, 1928 г.). Эта же часть труда Гардизи через 10 лет была издана Мухаммадом Казвини в Тегеране (1937 г.).
В 1947 г. в журнале «Сухан» вышли 13-е и 14-е главы сочинения: «О праздниках и обычаях зороастрийцев в таблицах» и «Описание праздников и торжеств зороастрийцев».
Известный иранский ученый Са'ид Нафиси в 1333/1954 г. в Тегеране издал значительную часть сочинения «Зайн ал-ахбар» — с четвертой части труда (сасанидские правители) до конца седьмой главы («Известия о правителях Хорасана»).
И
Обе дошедшие до нас рукописи «Зайн ал-ахбар» хранятся в Англии: одна — в Кембридже, в Библиотеке королевского колледжа, другая — в Оксфорде, в Бодлеанской библиотеке. Кембриджский список, как установил Мухаммад Назим, переписан в 1093/1682 г.[19] с дефектной рукописи (отсутствует начало и имеются лакуны в тексте). Другой список — из Бодлеанской библиотеки — сделан в 1196/ноябре 1782 г. и является, как доказали работавшие над ним ученые[20], копией Кембриджской рукописи, повторившей все ее дефекты. Обе рукописи переписаны в Индии индийским насталиком и хорошо читаются[21]. Текст кембриджского списка пострадал от сырости, поэтому в некоторых местах он лучше прочитывается по рукописи оксфордской. Переписчики обеих рукописей были индусы, и, по-видимому, не владели в совершенстве языком дари, поэтому в обеих рукописях много ошибок, о чем уведомляет читателей издатель текста «Зайн ал-ахбар» Хабиби, исправивший в ряде мест текст по своему усмотрению (исправления отмечены им в подстрочных примечаниях). Для исправления текста Хабиби привлекал также сочинения других авторов, современных и близких по времени к Гардизи (их имена и труды также указаны им в подстрочных примечаниях).
На протяжении пяти веков, до появления кембриджского списка, сочинение переписывалось много раз, и переписчики каждый раз допускали новые ошибки, особенно при передаче имен собственных и географических названий. Как предполагает Хабиби, если бы кембриджский список был переписан с оригинала, то он не имел бы столько искажений и лакун. Переписчик кембриджской рукописи, по-видимому, недостаточно владел персидским языком или же был недостаточно грамотным, так как он ввел в текст примечания к тексту, имевшиеся на полях исходного списка (Хабиби в своем издании, где было возможно, отделяет эти глоссы от основного текста, указывая на это в подстрочных примечаниях).
