Читаем Социалистический реализм: превратности метода онлайн бесплатно

Книга рекомендована к печати сектором «Языки культур» Российского института культурологии

Булавка Л.A.

Социалистический реализм: превратности метода. Философский дискурс. — М.: Культурная революция, 2007. — 272 с. — (ESTETICA). — ISBN 978-5-25006010-3

Каким виделся человек и мир через призму основного метода советской художественной культуры — социалистического реализма? Какова суть этого метода, который сегодня принято толковать главным образом как диктатуру партийного императива, властвующего над советским искусством и художником?

Если соцреализм — только художественный метод, то почему он оказался столь востребованным господствовавшей идеологией? А если соцреализм — лишь идеологический императив, то почему на его основе возникало искусство, составляющее достояние мировой культуры?

Эти и многие другие противоречия — основной предмет исследования, в котором автор пытается вывести феномен соцреализма из сферы идеологем и мифов в область научного анализа.

Распад СССР и закат советской системы породили ощущение, что вся эта эпоха с ее историей и культурой ушла в прошлое навсегда. Продолжающиеся до сих пор процессы распада советской культуры (не сводимой к культуре СССР) как целостного феномена, являющего особый тип универсальности — советской, вызвали две встречных волны. С одной стороны, сохраняет свою силу тенденция деструктивного и идеологического (если бы критического!) отрицания предыдущего культурного наследия, а с другой — догматическая и не менее идеологическая защита всей советской практики в целом.

Но ведь само культурное наследие не может быть ни однозначно отвергнуто, ни некритично сохранено в новом историческом контексте. Однако трансформационные процессы в нашей стране уже показали, насколько опасной и для общества, и для культуры является ориентация на абсолютный слом культурных традиций. Это положение усугублено еще и другим обстоятельством.

Тотальная диктатура рынка, вышедшего за пределы своей экономической епархии и утверждающего свою власть во всех сферах жизнедеятельности, для культуры оборачивается либо насильственным бытием ее в превращенных формах (например, в рекламном формате), либо ее прямым уничтожением (снос памятников архитектуры или садово-парковой культуры под бизнес-центры).

В конечном итоге это приводит к подрыву основ развития уже самого человека.

Кроме того, постсоветская действительность явила собой сокрушительный провал попыток решения общественных противоречий советской системы, породив новые (по своему содержанию), но уже несвежие и к тому же тотальные формы отчуждения.

Соответственно встает проблема научного поиска альтернатив господствующему миру отчуждения, что заставляет по-новому взглянуть на вопрос значения и роли в современном глобальном мире культуры вообще и советской, в частности. И здесь с необходимостью новый исторический контекст заново ставит вопрос о генезисе и эволюции советской культуры (как формы всемирной культуры), тем более что историческая дистанция (пусть небольшая по количеству лет, но очень насыщенная событиями) высвечивает по-новому сам феномен «Советская культура» во всей его целостности. Акцент на целостности не только не отменяет, но наоборот, предполагает учет всех глубоких противоречий этого феномена.

Вот почему сегодня как никогда востребован такой тип историко-критического и философского анализа, который позволил бы, с одной стороны, понять объективные предпосылки всех сторон Советской культуры, в том числе, «обратной», а с другой — увидеть то ее позитивное содержание, которое является опережающим по отношению к современной действительности. Ведь говоря об эпохе Ренессанса, мы в первую очередь имеем в виду его культуру и искусство, а не чудовищную практику церковной инквизиции и гражданских войн, хотя для ученого необходимо понимание как «лицевой», так и «обратной» стороны любого феномена, взятых в их диалектическом единстве.

Актуальность теоретических исследований темы советской культуры вызвана еще и возрождением (в силу разных причин) серьезного интереса к феномену «Советская культура». Этот интерес оказался отчасти «подогрет» и ростом внимания западных искусствоведов к художественной культуре СССР, о чем свидетельствуют даже такие «не культурные» параметры, как возрастающий рыночный спрос на предметы советского искусства, в том числе, такого его направления, как социалистический реализм.

За всем этим, однако, скрываются гораздо более глубокие процессы. Мир, все более сталкиваясь с ростом социокультурных противоречий, вызываемых глобализацией и «столкновением цивилизаций» (Хантингтон), «рыночным фундаментализмом» (Сорос) и медийным манипулированием, дегуманизацией и гегемонией масс-культуры, ищет пути выхода из этих гуманитарных ловушек XXI века. И здесь Советская культура может стать важнейшей предпосылкой поиска реальных альтернатив сегодняшней цивилизации отчуждения.

Принято считать, что советской художественной культуре соответствовал и свой художественный метод. Впрочем, было бы странным, если бы его не было. Еще А.П. Чехов не без иронии заметил:«...Если бы какой-нибудь автор похвастал мне, что он написал повесть без заранее обдуманного намерения, а только по вдохновению, то я назвал бы его сумасшедшим»[1].

Возражая тем, кто пытается утверждать, что искусство способно обойтись без определения своего художественного метода, Ю. Борев напоминает о том, что и классицизм, и романтизм, и «натуральная школа» не случайно имели развитую теорию, обосновывавшую принципы творчества и дававшую ему ориентиры.[2]

Проблема творческого метода как предмет специального исследования ставилась и рассматривалась в истории философии[3], начиная с Платона. Черты к прообразу метода соцреализма, его особенности были намечены еще в эстетических суждениях художников и теоретиков XIX-XX вв.[4]Проблематике собственно самого социалистического реализма были посвящены работы таких советских теоретиков, исследователей, как Л.М. Аринштейн, С.Г. Асадуллаев, И.Ф. Волков, Н. Гей, А.Г. Дубровин, В. Иванов, В. Ивашин, Г. Кучеренко, Д.Ф. Марков, А.И. Метченко, В.С. Новиков, А. Овчаренко, С.М. Петров, В. Пискунов, Б. Сучков, Л. Тимофеев, И.М. Фрадкин, Я. Эльберг и др.

Говоря о социалистическом реализме, необходимо различать две стороны этой проблемы: художественное значение данной тенденции советской культуры и теоретическое значение этого вопроса.

Вообще проблема художественного метода является едва ли не одной из центральных в исследовании того или иного типа культуры, ибо затрагивает вопросы не только инструмента художественного мышления, но и сам метод создания художественной реальности, несущий концепцию мира и личности.[5]

Правильность этих строк, казалось бы, меньше всего имеет отношение к методу соцреализма, особенно в последний период существования советской системы (1970—1990 гг.), когда теоретическое значение этого вопроса реально было утоплено в идеологической схоластике того времени.

Об этой проблеме в одной из дискуссий, посвященной данной теме, говорит и Ю. Борев: «В последние два десятилетия авторитет уставного определения социалистического реализма был окончательно утрачен, а новое определение метода найдено не было. И это оказалось делом далеко не безобидным по отношению к нашему художественному процессу. Он утерял ясные ориентиры, и в нем возникла «вибрация», появились художественные явления и литературно-критические высказывания, прямо противостоящие гуманизму»[6].

На такое теоретическое состояние вопроса о соцреализме к периоду 1980-х гг. указывает и А. Тюпа: «Это понятие в ожесточенных спорах давно уже приобрело некую расплывчатость, с одной стороны, и схоластичность — с другой»[7].

Существовали и более категоричные суждения: «...метода уже нет, но теория, изучающая его, сохраняет официальный статус, что мешает развитию нашей литературы и способствует ее изоляции в мире»[8].

Критическая переоценка общественного уклада советской системы, а также ее официальной идеологии, сложившейся к 80-90-м гг. прошлого столетия, заставила заново переосмыслить проблему соцреализма, сформулировать наиболее важные вопросы и привнесла качественно иные суждения на этот счет. Отметим наиболее важные из них.

Первый. Насколько соцреализм является вообще художественным методом? Или, может быть, соцреализм — это миф?

«Ответ: безусловно, миф»[9], — утверждает, например, А. Гулыга. Не столько оценивая, сколько поясняя, он говорит о том, что соцреализм — это такая же составная часть сталинского мифа, как и «обострение классовой борьбы», «борьбы с уклонистами, врагами народа»[10], на смену которому затем пришли хрущевский и брежневский мифы.

Второй. Насколько соцреализм можно считать неизменным методом советской культуры?

Как утверждает Е. Сергеев, это метод временный и специфический,[11] который к началу шестидесятых годов полностью исчерпал себя.[12]

Третий. Является ли соцреализм единственным методом советской культуры, как это было принято прежде?

— «Но советская литература не является вся соцреалистической»[13] (И. Волков).

— «...в рамки социалистического реализма не вмещается существенная часть нашего искусства...»[14] (Ю. Борев).

— «В истории советской литературы не так уж мало произведений, которые вполне отвечают этим основным требованиям соцреализма...... ...Но в ней по крайней мере не меньше и таких художественных явлений, для которых эти требования остаются прокрустовым ложем, которые не умещаются в этих границах»[15] (В. Воздвиженский).

— «Древо нашей литературы и в жесточайших условиях развивалось естественно. Ветки тянулись в разные стороны»[16] (Е. Сергеев).

— «ряд... историков и теоретиков литературы ставили вопрос о том, что границы советской литературы не совпадают с рамками истории советского периода, а советская литература в целом шире литературы социалистического реализма, литература же социалистическая не вся подходит под понятие о социалистическом реализме»[17](Д. Урнов).

Надо отметить, что проблема советской художественной культуры и ее основного метода до сих пор является предметом научного интереса для целого ряда не только отечественных, но и зарубежных авторов[18].

* * *

Понятие «метод», с одной стороны, является категорией объективного порядка, а с другой — он не может существовать вне конкретно-индивидуального своего претворения. Именно это противоречие объективного и субъективного начала метода, в том числе соцреализма, делает вопрос о его основах наиболее актуальным.

Обычно в качестве методообразующих факторов соцреализма в практике теоретических исследований советского периода рассматриваются те, которые в своем общем виде были сформулированы в работе В. Иванова «О сущности соцреализма»: (1) реалистичность художественного произведения; (2) отражение действительности в ее революционном развитии; (3) марксистско-ленинское мировоззрение, причем все это взятое в единстве[19].

Хотя надо отметить, что нередко исследователи связывали свое понимание сущности соцреализма с какой-нибудь одной из этих сторон, например мировоззренческой. В этом случае сущность соцреализма рассматривалась как отражение жизни с точки зрения марксистско-ленинского мировоззрения[20]. Данный подход, разделяемый целым рядом исследователей, представлен, в частности, в работах такого автора, как Г.С. Асадуллаев: «Историзм, теория и типология соцреализма есть в конечном итоге выражение средствами и формами искусства ...определенной философской системы, социально-экономической концепции»[21]. Эту позицию разделяет и академик Д. Марков: «В самом широком смысле в методе выражается отношение художника к действительности... каждый метод, так или иначе, связан с определенной философской системой...»[22].

По мнению известного исследователя данной проблематики И.Ф. Волкова, такое понимание сущности соцреализма восходит к 20-м гг., к теоретическим взглядам РАППа, согласно которым художники делились на материалистов и идеалистов[23]. Более того, прямое отождествление взглядов художника с его творческим методом неизбежно приводит к игнорированию специфики уже самого его творчества. И все же, согласно мнению ученого, первооснову  всякого метода в любой деятельности человека составляет та или иная закономерность существования и развития предмета, на который направляется человеческая деятельность[24]. Именно в закономерном ходе развития объективной действительности и заключена основа метода соцреализма.

Другой вопрос, являющийся предметом теоретических дискуссий, связан с определением того, какой принцип отношения к действительности предполагает метод соцреализма. Надо сказать, что постановка проблемы отношения художника к действительности — также не составляет новизну советской науки. В этом смысле она продолжила давнюю исследовательскую традицию и мировой, и отечественной науки.

И действительно, если метод — способ художественного отражения действительности, то, естественно, возникает вопрос: какое отношение к ней несет в себе соцреализм. Дискуссии по этому вопросу выявили два основных подхода: художественный взгляд либо отражает закономерности объективного хода «вещей», либо является его противоположностью.

Одну из этих позиций представляет, например, С. Вайман, утверждающий, что «...в новом революционном искусстве созидательные усилия автора все чаще и все более полно совмещаются с объективной “структурой предмета”, ход мысли — с ходом “вещей”, что в этом искусстве “все чаще художественная воля” оказывается выражением “воли объекта”»[25].

То, что касается уже нашей позиции по этому вопросу, то мы бы подчеркнули следующее: принципиальную основу метода соцреализма, несущего качественно новое содержание (это будет показано далее), составляет не просто объективная действительность, взятая в ее развитии, и не только мировоззрение художника, но самое главное — их целостное единство.

В свою очередь, возникает закономерный вопрос, а что в таком случае обусловливает единство объективной реальности и субъективного художественного взгляда; какие отношения определяют его диалектическую целостность и пластичность?