Читаем Зурванизм онлайн бесплатно

Роберт Чарльз Зенер

ЗУРВАНИЗМ

ZURVÂNISM

Специально для АП перевод с английского Несмачная Наталья

Редакция П. М. (*транслитерации ЗЧЗ)

2005

Введение

РАЗНОВИДНОСТИ ЗУРВАНИЗМА

Книги на Пехлеви

Братья-священники: Манушчихр и Затспрам

Влияние греческих и индийских идей

Зандики и дахри

«Классический» и материалистический зурванизм

Онтология и метафизика зандиков

Менок и гетиг

Креативная эволюция Дуалистическая интерпретация эволюции

Видение эволюции зурванитов

Три типа зурванизма

Зурванитский фатализм

«Классический» зурванизм

Зурванитский миф

Зурван и соглашение между Ормаздом и аХриманом

КЛАССИЧЕСКИЙ ЗУРВАНИЗМ

Зурван, Единство и Множество

Сомнения Зурвана

Ормазд и аХриман в мифологическом зурванизме

Основные отличия между зурванизмом и ортодоксальностью

Ошибочные версии зурванитского мифа

Секта Гайомарта

Четыре элемента и их прототипы

Бесконечность и Конечность

Появление конечной формы из Бесконечной

Появление сознания и генезис зла

Неизменность создания

Аз, оружие вожделения

«Бесконечная форма» или макрокосм

Зурванитская и манихейская Аз

Аз – заимствование из буддизма?

Существенный «Зороастризм» классического зурванизма

Род и пол Аз

Порочность женского начала

Переход женщины на сторону аХримана

Осквернение мужчины женщиной

Истинный зурванизм

Семисоставной Зурван

Макрокосм и Микрокосм

Зурван, Бог Судьбы

Бог Смерти

Бог Воскресения

Фатализм эпоса Фирдоуси

Ортодоксальное отношение к Судьбе

Ответ человека Судьбе

Ортодоксальная реакция на три типа зурванизма

Введение

В зороастризме, как в большинстве религий, различия в богословии и ереси являются обычным явлением. Самым значительным из них является Зурванизм – ересь, которая была развита в конце Ахеменидского периода.

В это время (6-4 века до н.э.), зороастризм стал основной религией в Иране, которую исповедовали и распространяли Шахи Ахеменидской династии.

Суть этой ереси в том, что созданием бога Зурвана (Бесконечное Время), есть порожденные ним сыновья Ормазд и аХриман. Как пишет Бойс (1979: 69): «объявив, что Ормазд и аХриман - братья, зурваниты нарушили основную доктрину Заратуштры, согласно которой добро и зло полностью разделены и отличны по происхождению и природе».

Имя Зурван обозначает Время. Нам известно о ереси только из незороастрийских источников. Ересь произошла из довода о том, что если существовали первоначальные близнецы, тогда должен быть и отец-создатель, а единственным возможным отцом был Зурван1.

[1 Ключевым словом для нас должно являться то, что несуществует собственно зороастрийских источников с этой легендой о двух братьях и отце….]

Бойс не согласна, что зурванизм был глубоко укоренившейся ересью, которая позже ослабила зороастризм в борьбе с христианством и исламом, (Бойс, 1979, стр.69). Также широко распространено мнение о том, что ересь пользовалась покровительством Сасанидских царей, факт, который объясняет ее влияние на многие гностические вероисповедания. Зурванитская ересь исчезла много веков спустя после вторжения в Иран Арабских войск и принятия в Иране Ислама в середине 7 века н.э.

Культ Зурвана, похоже, имел всего несколько ритуалов, поскольку Зурвана считали отшельником, который передал власть в мире Ормазду. Вероисповедание зурванитов не внесло никаких изменений в существующий зороастрийский культ.

РАЗНОВИДНОСТИ ЗУРВАНИЗМА

Книги на Пехлеви

Книги на Пехлеви, которые в основном были написаны в 9 веке н.э., всего через три столетия после падения Сасанидской Империи и потери Зороастрийской религией статуса официальной веры Иранского народа, остаются нашим основным источником о Зороастризме Сасанидского периода. Однако они не дают нам ясной картины теологического развития и последовательной кристаллизации ортодоксального дуалистического принципа, который должен был происходить в этот период. В них нет ни одного намека на то, что на протяжении своего серебряного века Зороастрийский дуализм постоянно боролся с зурванитской ересью2 в той или иной форме. Что, если такое противостояние действительно имело место, его можно было обнаружить только в древних надписях и в христианской и манихейской полемике, направленной против зороастрийцев3. А потому чрезвычайно тяжело определить, какова была настоящая природа этой ереси. Ее следы все же сохранились в самих книгах на пехлеви, а также в одном «зурванитском» трактате, написанном на ново-персидском языке в тринадцатом веке, которая известна нам под названием ‘Улема-и ислам’, «Исламским ученым».4

[2 Еще одно указание на то что зурванизма как такового никогда и небыло

3. А чого было ожидать от христиан и манихеев? Они б в своём учении разобрались! Чого стоит их сегоднешняя критика зороастризма как “огнепоклонников”.

4. Ну с этим текстом вы прекрасно знакомы. И что там о зурванизме? Слово это упоминается и всё!]

Из всех книг на пехлеви безусловно самой важной с теологической точки зрения можно назвать Денкард, свод священных знаний, которые изложены почти на тысяче печатных страниц. Первые две книги и часть третьей в настоящее время не известны, но то, что осталось от третьей книги является нашим основным источником Зороастрийской теологии и религиозной науки, т.к. последователи Заратуштры утверждали, что полное сокровенное откровение, содержащееся в Доброй Вере, держало ключи от материального и духовного Мира - она была всеобъемлющим «гносисом» или «наукой». Из сохранившихся книг на пехлеви две содержат отрывки, которые по своему направлению, по крайней мере, полузурванитские. Это Дадестан-и Менок-и Храт, «Суждения Духа Мудрости» и Избранные произведения Затспарама. Первая – мнимый диалог между мудрецом и персонифицированной Мудростью. Местами в нем проявляется склонность к фатализму, который чужд Зороастрийской ортодоксальности5.

[5 А я грешным делом наоборот приводил этот текст как противопоставление фатализму. А уж что говорить тогда об Африн-и дахман?]

Братья-священники: Манушчихр и Затспрам

В девятом веке - религиозной жизнью и помыслами зороастрийского общества управляли два брата, оба первосвященники. Один – Манушчихр, Первосвященник Шираза и Кирмана, другой – Затспрам, первосвященник Сиркана. Оба брата оставили после себя трактаты об основных принципах зороастризма, как видно в «Посланиях» Манушчихра, которые недвусмысленно направлены против нововведений брата в священные обряды; он (Манушчихр) относился к брату (Затспараму) не намного лучше, чем к манихею. «Ты должен знать», - пишет Манушчихр своему брату, - «что, если бы тебе довелось выступать на собрании Тугазгазов, тебе бы противоречили немногие». Тугазгазы были не только тюркским народом, что было очень плохо, но также они были манихеями, что намного хуже. Это было серьезным обвинением и из личных писаний Затспарама видно, что оно небезосновательно. Затспрам был в какой-то степени зурванитом, по крайней мере, признавал Зурвана, который для него был олицетворением Бесконечного Времени, первоисточником, независимым от Ормазда и аХримана и, отчасти, арбитром между ними. Он был последним сторонником некогда мощной ереси, однако эта ересь уже менее выразительна, по сравнению с оригиналом, т.к. Затспрам не осмеливался больше утверждать, что Ормазд и аХриман произошли от Бесконечного Времени, которое само по себе предвечно6.

[6 Ну где он такой только нерадивый взялся на головы европейских мудрецов! Самое удивительное, что тех, кто утверждает о единстве причин, мы среди зороастрийцев пока не обнаружили! Будем искать…]

Если Затспрама можно считать последним из числа Зурванитов, то Манушчихр представляется как само воплощение Ортодоксальности, и его основную работу Дадестан-и дин, «Постановления Веры» можно рассматривать как официальную формулировку ортодоксии. В равной степени ортодоксальным в дуалистическом смысле является ‘Шканд-гуманиг визар’ «Разъяснения развеивающие сомнения», написанный Мардан-Фаррухом, который тоже жил в девятом веке. Это чрезвычайно интересная Зороастрийская книга, поскольку она преподносит философское оправдание Зороастрийского дуализма в более или менее согласованной форме, более того она содержит подробную критику монотеистических вероучений, ислама, иудаизма, христианства, и в то же время нападки на соперника зороастрийского дуализма – манихейство.

Из оставшихся пехлевийских книг, мы остановимся только на т.н. Бундахишне. Бундахишн означает «Сотворение» и это, безусловно, один из основных вопросов, которые раскрывает книга. Однако, кроме этого, она несколько необычно рассматривает большое количество тем, начиная с нападений аХримана на благие творения и воскресение из мертвых с одной стороны, заканчивая обсуждением природы растений, животных, т.п., с другой стороны.

Влияние греческих и индийских идей

Таковы основные источники, на которые надо полагаться в получении информации о зороастризме Сасанидского периода. «Ортодоксальность», которую они отображают, это то, что санкционированно Хосровом І зороастрийской церкви. Все же не стоит полагать, что монарх исключил все сомнительные места из собрания писаний на пехлеви, которые составляли Сасанидскую Авесту. Эта часть, которая вероятно не имела отношения к тому, что сохранилось от оригинальной Авесты на Авестийском языке, был уже сильно фальсифицирован посторонним материалом, и этот материал, некогда попав в него, удержался как традиционный. Шапур I, помнится, собирал те писания Веры, которые разошлись по всей Индии, Византийской Империи и другим странам, которые рассказывали о медицине, астрономии, движении, времени, пространстве, субстанции, сотворении, становлении, смерти, преобразовании, логике, а также о других искусствах и науках. Все это он добавил в Авесту и приказал возложить чистовой экземпляр каждого писания в Царскую Сокровищницу. Он распорядился,чтобы сторонники Веры Поклонников Мазды опирались на эту книгу 7

[7. Напомним читателю, что Авеста на ряду с религиозными Насками включала в себя научные и судебные Наски. От чего же не включить в научный Наск то новое чего наука достигла. Авеста это ведь не сумрачное бормотание схимников, а откровение от Мудрого Господа. И наука не противопоставляется Вере, напротив её поддерживает и дополняет…].

Немного известно о том, что «писания Веры», возможно, были распространены в Индии, но из Денкарда и Шканд-гуманиг визар ясно, что Аристотелевская философия влилась в основной поток Зороастризма и, что эта философия временами принимала очень необычные формы. Нам известно из греческих источников, что некоторые чрезвычайно интересные работы распространялись под именем Заратуштры в эллинистическом мире, и что Зороастра считали учителем Пифагора, которого он якобы встретил в Вавилоне. А потому можно сделать выводы, что работы, распространявшиеся под именем Заратуштры, могли содержать идеи Пифагора. И то, что это действительно могло быть так, проявится в дальнейшем8.

[8 При этом мы должны быть абсолютно уверенными в том, что Пифагор не учился у зороастрийцев и что его идеи противоречат зороастрийским]

Дуалистическая ортодоксальность была впервые провозглашена Картиром9 вскоре после смерти Шапура I. В утверждениях того, что он считал нормами традиционного дуализма по сравнению с этой разбавленной «настоящей» доктриной, он выделил для нападений не только неиранские религии, но также зандиков. Кто же в действительности были эти зандики?

[9 Если я не ошибаюсь то и Кирдеру часто закидают то, что он де был зурванитом. Вобщем неплохая компания собирается: Затспрам, Кирдер…В этом окружении я подтверждаю свою ‘зурванитность’ ]

Зандики и дахри

В магометанские (исламские) времена, слово зандик (в арабизированной форме зиндик) продолжали использовать для определения двух классов людей, у которых было общее только то, что их не признавали ни мусульмане, ни христиане, ни иудеи, ни зороастрийцы, а также, что мусульмане считали их злостными еретиками, пролить кровь которых не было преступлением. Термин охватывал два класса еретиков: манихеи с одной стороны, и те материалисты, которые верили в вечность мира и отрицали существование творца, - с другой. Согласно утверждению арабского историка Масуди, этот термин впервые был использован во времена правления Бахрама I , который, за срок своего короткого правления, длившегося всего лишь один год, последовал идеям Шапура I, именно тогда, когда Первосвященник Картир был на вершине своей власти. Термин зандик был придуман для того, чтобы обозначать всех тех, кто основывал свои учения на зэндах или «комментариях» к Авесте, а не на самой Авесте. Термин использовался как для обозначения манихеев, так и для всех тех, кто верил в вечность мира и отрицал существование творца. Позже эти два различных типа зандиков были разделены: манихев называли обычно просто «дуалистами», а материалистов - дахрис-дахр, что значит «время» на арабском. Корни обеих групп, однако, находят в Сасанидской Персии, к тому же их и возникли они много раньше магометанской эры.

Выдающийся магометанский богослов Аль-Газали разделяет многочисленные философские школы на дахри, натуралистов и теистов. Он говорит о дахри:

«Первая школа. Дахри, одна из самых старых. Они отрицают существование творца и управителя, который всеведущ и всемогущ. Они полагают, что мир всегда существовал сам по себе таким, какой он есть, без творца; и что животные всегда появлялись из семени, а семя из животных. Так было всегда и так будет вечно. Таковы зиндики».

Под зандиками, упомянутыми в великих надписях Картира, возможно, подразумевались манихеи и материалисты, а «комментарий» или «зэнд», которому следовали последние, вероятно был найден в тех писаниях, что берут начало в Византийском мире, которые рассматривали движение, время, пространство, т.п.; в тех, которые были включены Шапуром I в Авесту. В самих Зороастрийских писаниях эти дахри и зандики, которых приравнивали к софистам, названы неиранцами10. Они, должно быть, составляли эллинистическую группу, которая продолжала называть себя зороастрийцами, и которая могла защищать свою ортодоксальность утверждениями, что она следует подлинным учениям Заратуштры; которые, несмотря на то, что были потерянны как оригинал со времен, когда Персеполь был разграблен Александром, чудом сохранились в греческом переводе. Эти переводы были восстановлены на свое законное место в каноне Авесты Шахиншахом.

[10 По моему логично в этом контексте неиранцы (анайр) читать как ‘безбожники’]