<p>Шрила Б.Р.Шридхар Махарадж</p><p>ЗОЛОТАЯ ЛЕСТНИЦА</p><p>Практические шаги на пути Преданного Служения, приносящего удовлетворение в жизни</p><p>ТОМ ПЕРВЫЙ</p>Составлено из неофициальных бесед, проведенных в период между 1981 1985 годами Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхаром Девом-Госвами Махараджем, основателем-ачарьем Шри Чайтанья Сарасват Матха, Навадвипа, Индия. Издано под наблюдением Президента-ачарьи Шрилы Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами Махараджа.
Составитель: Шрипад Б. С. Триданди Махарадж Верстка: Гоураприйа дас Книга предоставлена русским отделением Шри Шри Чайтанья Сарасват Матха (095)275 0944,(812)351 4080 и хранится по адресу: http://hari-katha.org
<p><strong><emphasis>Предисловие</emphasis></strong></p>Я ощущаю себя необыкновенно удачливым тем, что мне представилась счастливая возможность представить здесь эти, изошедшие из божественных лотосных уст Ом Вишнупада Парамахамсы Шри Шрилы Б. Р. Шридхары Дев-Госвами Махараджа в период с 1981 по 1985 года, алмазы из сокровищницы преданного служения Верховному Господу. Будучи любовно называемым своими учениками просто Шрилой Гуру Махараджем, Его Божественная Милость являлся истинным олицетворением вечной жизни, надмирного знания и божественного счастья, и при этом он посадил нектарные семена Кришна-премы, которая и является высочайшей целью жизни, в сердца наиболее удачливых душ. Ему удалось угасить пылающий огонь разлуки в наших сердцах после ухода из этого мира величайшего посланника Сознания Кришны в Западном мире, Его Божественной Милости Шрилы А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, и также, одновременно, исполнить наши наиболее сокровенные желания обретения духовной поддержки и возбудить внутри нас всевозрастающую жажду духовного совершенства.
Затрагиваемые здесь вопросы были специально подобраны так, чтобы можно было должным образом осветить правильный и практический путь прогресса для идущего по стезе чистого преданного служения Верховному Господу Шри Кришне, и в особенности в Его форме Шри Чайтаньи Махапрабху, искреннего садхака, или практикующего. Шрила Гуру Махарадж неоднократно подчеркивал то, что по данному пути следует продвигаться с величайшей осторожностью, шаг за шагом, не опуская при этом ничего, ибо в противном случае личность может попасть в ловушку либо сахаджиизма (подражательства), либо майявады (имперсонализма). Он учил нас тому, что через непрестанное пребывание в садху-санге (в общении с истинными преданными) - будь-то напрямую, или через их шикшу, или наставления, а также через искреннее и исполненное веры воспевание Святых Имен Господа и совершение любовного служения Шри Гуру и Вайшнавам, личность сможет устойчиво продвигаться по пути обратно к Богу. Причем, прогресс этот будет продолжаться и увеличиваться через принятие нами все более и более высоких концепций и отвержение более низких. И при этом данный прогресс является поистине безграничным, простираясь далеко за пределы татастха- области вираджи (нирваны), являющейся целью буддистов, и брахмаджьоти - цели йогов, простираясь все далее и далее через Шива-локу к духовным обителям Вайкунтха, Айодха, Дварака, Матхура и, в конечном итоге, - Голока Вриндавана. Здесь Верховному Господу поклоняются в качестве Шри Шри Радхи-Говинды во Враджа-Дхаме, или же, как Шри Чайтанье Махапрабху в Навадвип-Дхаме. Это именно по Их непосредственной милости каждый может, в конечном итоге, достичь непостижимо возвышенного положения служения слугам слуг Самой Шримати Радхарани - конечной цели Гаудия вайшнавов.
Предварительные наставления относительно процесса контроля ума и чувств и принципов поведения преданных были представлены в таких книгах, как " Шри Упадешамрита " Шрилы Рупы Госвами. Тщательное следование этим наставлениям правильно установленным образом, несомненно, приведет к истинному прогрессу на пути бхакти. Шрила Шридхара Махарадж раскрывал все эти вопросы более подробно, и при этом он непрестанно подчеркивал то, что искренняя внутренняя жажда каждого к обретению служения Господу, и также подлинное чувство своего бессилия как раз и являются настоящим средством к обретению шаранагати, или самопредания чистой души. В конечном итоге, пробудившаяся в душе истинная божественная любовь уже сама будет направлять душу к его или ее наилучшему положению служения в пределах некоей конкретной из занимающихся служением группы (сварупера-вьявастхитих). Причем, в группах преобладает какой-либо один из главных вкусов служения, будь-то умонастроение слуги (дасья), друга (сакхья), опекуна (ватсалья), или же всеохватывающий вкус супружеской любви (мадхурья-раса). Шрила Гуру Махарадж объяснил нам, что в пределах каждой из этих рас существуют различного рода "подразделения и отделы", главы групп и их последователи, правое крыло и левое крыло, - так много подразделений. Каждое из них, в конечном итоге, устраивается личной энергией Верховного Господа Йога-майей с тем, чтобы обеспечить таким образом динамическое взаимодействие " разнообразия в единстве", через которое игры (лилы) Господа и получают все необходимое расширение, усиление и поддержку.
Безграничное не является чем-то статичным (нирвишеша), но, скорее, оно представляет из себя нечто динамическое. И именно это движение, с помощью встречи и разлуки как раз и порождает обретающуюся в данном служении сладость. И представляемые Шрилой Шридхаром Махараджем объяснения всех этих более тонких положений, равно как и его объяснения наиболее сокровенного смысла шлок “Шримад Бхагават-гиты”, “Шримад Бхагаватам”, Гаятри и иных мантр, - все это раскрывает для человеческого сознания такие необыкновенно глубокие новые измерения и так поддерживает росток преданного служения каждого, что оно никоим образом не может быть обделено вниманием по- настоящему удачливых душ.
Преданные, которые познакомились с учением, полностью основанном на чистой преданности теизма через величайшего наставника и шактья-авеша аватару Шрилу А. Ч. Бхактиведанту Свами Прабхупаду, найдут в этой книге очень сладостное и в высшей степени славное объяснение его учения. Этот "бесценный дар" сознания Кришны, милостиво подаренный Шрилой Прабхупадой Западному миру, следует очень осторожно поместить в свое сердце и также с величайшим старанием сохранять и заботиться о нем там. И это может оказаться возможным только благодаря поддержке исполненных преданностью объяснений, милостиво предоставляемых величайшими маяками духовного мира, одним из которых как раз и является Шрила Шридхара Махарадж. Причем Шрила Прабхупада, очень сильно любя его, всегда в духовных вопросах почитал его в качестве своего шикша-гуру. Удачливая и пробудившаяся душа, если она действительно желает продвигаться по направлению к всегармонизирующей Истине, находящейся далеко за пределами всех материалистических сектантских интересов, должна принять ценность этого духовного взаимообмена как средство для своего дальнейшего роста.
И также моим искренним ощущением является то, что оставленное как Шрилой Прабхупадой, так и Шрилой Шридхарой Махараджем наследие очень заботливо сохраняется, практикуется и проповедуется преемником Шрилы Гуру Махараджа Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Махараджем, и что, пребывая в непереносимом огне разлуки с этими двумя великими душами, наши сердца снова могут обрести некоторую надежду.
Господь милостиво приходит как ачарья с тем, чтобы даровать Самого Себя душам этого мира. Вся слава Бхагавану Шри Кришне и Шри Чайтанье Махапрабху! Я предлагаю свои искренние дандават-пранамы всем тем святым Вайшнавам, через которых мы можем обладать благословением откровения божественной веры.
Со смирением, Свами Б. С. Триданди,
День ухода Шрилы Шриниваса Ачарьи, 21 ноября, 1993 г.
<p><strong>Глава первая.</strong></p><p><strong>Небо сознания.</strong></p>Изначальной субстанцией является дух, душа, сознание, а материя представляет собой лишь некую часть этой духовной области, этой духовной субстанции. Это не так, что материя породила сознание, но, скорее наоборот, это она пребывает в одной из частей сознания. Сознание является безграничным, и все сущее находится в этом океане. Где-то при этом может находиться лед, где-то водоросли, и где-то железо, но все это, все эти различные понятия, далее находятся в этом океане. Но сознание является всем, и все остальное обретает в нем свое прибежище. Подобно тому, как вы можете увидеть в небе многочисленные клочки облаков, или же в воздухе обнаружить так много пылинок, точно таким же образом и любое материальное представление также находится здесь, в небе сознания. Это является небом - небом сознания, и где-то в нем находятся клочки облаков или пыль. Вы не можете видеть воздух, но ведь пыль находится в нем! Вы не можете видеть небо, то, что в действительности является эфиром, но ведь облака пребывают в нем! Итак, основой является сознание, и уже в нем мы обнаруживаем где-то облако и где-то - пыль.
Дарвин и другие ученые выдвинули теорию, согласно которой сознание изначально произошло из материальных элементов, Но я отвечу на все это так: " Вы говорите о первичности материи? Разрушьте это и установите концепцию духовной безграничности!" Все это является духовным, и теория первичности материи также всего лишь некая часть такого огромного количества пребывающих на духовном плане различных концепций. Сознание лежит в основе всего, и уже в нем, в этом сознании, развиваются различного рода положения и градации, такие, как бхур, бхувар, свар, маха, джана, тапа, сатья и брахмалока. Когда же к нему добавляется служение, то оно сразу непомерно расширяется. И "сладостная архитектура" начинается с того самого момента, когда к сознанию добавляется служение. Служение может возвести прекрасный город, прекрасную страну. Оно уже присутствует здесь, и вам только надо прочувствовать его, войти и принять свое, отведенное лично для вас, служение. Вы будете думать так: " О, это мой дом! Это окружение очень дружелюбно по отношению ко мне. Теперь я пришел домой". Это является неотъемлемой способностью или сущностью, неотъемлемой природой - сварупой, которая на данный момент покрыта неправильным пониманием, или невежеством.
<p><strong><emphasis>Сумасшествие и неверным образом направленная деятельность.</emphasis></strong></p>Сумасшедший, уходя из своего дома, шатается по улице и думает, что ему обязательно нужно собрать кусочки бумаги или материи, как будто это и есть его "настоящее дело". Но это лишено смысла. Его ум сосредоточен в таком направлении: " Я обязан собирать все эти кусочки бумаги или камушки". И именно так он и поступает. Но что же все- таки является настоящим, неотъемлемым сокровищем его сердца? Если бы он только мог вспомнить свой дом: своего отца, мать, других членов своей семьи,- свой сладостный, сладостный дом. Но из-за сумасшествия сознание вынуждено сосредотачиваться на неправильно ориентированной деятельности. И, аналогичным образом, сознание столь многих людей, в том числе философов, ученых, политических лидеров и многих других, также целиком сконцентрировано во внешнем направлении, где все они с великой озабоченностью и занимаются подобного рода "собиранием". Некоторые из них накапливают все больше и больше мелких камушков, а другие - множество лоскутков или кусочков бумаги, и именно таким образом все они и продолжают свою деятельность. Свами Махарадж (Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада) говорил о том, что " между Организацией Объединенных Наций, ЮНЕСКО, так же всеми подобного рода международными организациями, и лающими собаками нет никакой разницы. В действительности же, первые даже еще более опасны в силу того, что они захватывают большее количество разумных людей, но, в принципе, они абсолютно равноценны. Они направляют свое внимание в сторону некоей, целиком основывающейся на иллюзии и неправильном понимании, материальной субстанции, и, выставляя себя необыкновенно величественным образом, приписывают так много значимости всему этому, как и многочисленные собаки так же непрестанно лают из желания получить некую конкретную вещь. И здесь одно абсолютно не отлично от другого". С великим мужеством Свами Махарадж храбро отверг их, и именно эта точка зрения и ведет нас к нашей, являющейся более возвышенной, цели.
<p><strong><emphasis>Видение за пределами восприятия чувств.</emphasis></strong></p>Преданный: " Теперь погода становится жаркой!"
Шрила Шридхара Махарадж: "Нам не следует уделять этому много внимания. Все это будет приходить и уходить, приходить и уходить.
матра-спаршас ту каунтея
шитошна-сукха-духкха-дах
агамапаино ' нитьяс
тамс титикшасва бхарата
(Б.Г. 2.14.)
