Читаем Жаршары онлайн бесплатно

От автора

Повесть «Жаршары¹» одноимённого автора, является парадигмой нескольких ветвей сюжетного переплетения, способное погрузить разум любопытного читателя, в глубокий ментальный колодец самопознания. В момент очередного тернистого поиска собственного «я» и его сакральных желаний, соразмерно ёмкий и одновременно живой слог, сумел вобрать в себя парадоксы военно-духовного самоопределения. А также, лаконично уместить индивидуальное кредо, с тонкой калькой философско-лирического концептуального окраса. В авторском изложении сего завуалированного контекста, запечатлены переживания и размышления современников того периода, яростно гнавшихся за красивой жизнью и его вожделенными дивидендами. Среди коммуны, пытавшейся жадно уцепиться за уступы появляющихся перед ними сиюминутных возможностей при невольном существовании в некой зыбкости и коварности политически амбициозных взаимоотношений алчного и властолюбивого народа, под круговой порукой манипулятивного руководства их попечителей. Все постепенные преобразования исторически-выдуманного и биографически-созерцаемого мира, проникают в душу любителя рассказов о сильных и великих личностях: способствуя на их живом и тяжёлом примере встрепенуться лежебок, да неуверенных в собственных возможностях, ведомых современников. Созерцаемым путём, давая им весомый толчок, для эстетического совершенствования и развития. За счёт трудоёмкого стремления изваять из собственной глины, более совершенный и независимый образ!

При бесконечных попытках думного внедрения в обратный поток (сакрально-светового столба вдохновения), коем является некий проводник энергетически подпитываемого канала. Что через яркую вспышку и дальнейшее безудержное течение, откладывает цикличные мерцания в подкорке чертог неокрепшего подсознания. Наше воображение невольно раздвигает рамки критического мышления, периодично варьируясь на обсессивно-компульсивной плоскости, из-за внезапных ретроспекций прожитого опыта каждого уникального человека, заставляя совершать инициативных, поистине великие дела. Подталкивая трепетное и чуткое сердце, пытающееся удовлетворить свои душевные потребности, продолжать поиски неразгаданного смысла ветхого существования!

В момент противоборства с явной несправедливостью беззаконников, нарушающих равновесие в бренном бытие. Герои жизненных сюжетов, способны осознать свою значимость и весомость при дееспособном и, морально-поддерживающем кворуме – повышая свою самооценку. Поскольку всякая личность, независимо от возраста, надеется на одобрение и похвалу со стороны своих близких… Единовременно, тот искренне желает признания и любви, находясь даже в самом, критично-вульгарном обществе. Любой отчётливый след, оставляемый единицами – это пример для потомков, учеников и сподвижников. Предлагающий позиционно-шаткой персоне, возможность уверенно идти за впереди идущим лидером, чтобы наконец-то проявить в полной мере свой неповторимый отпечаток индивидуальности, который никогда не поблекнет и не просядет талантом при раскрытии особого личностного почерка, в сфере творчества, и жизнедеятельности.

В этой книге человек подчерпнёт для себя то самое необходимое состояние эмоционального одухотворения – осознанно и подконтрольно срывая дамбу скованности и зажатости. Выплёскивая застоялые чувства, после периода длительного подавления энергетического фона. Ибо сей посттравматический взрыв, порою профилактически необходим каждой фактурной натуре и латентному нраву. С прорывающимся внутренним голосом: непонятным и столь внятно неописуемым для многих окружающих. Ведь посредством передачи образа главного героя, создаётся некая отдушина, в связи с некогда пережитой фрустрацией нашего внутреннего ребёнка, которая избавляет читателя от состояния депрессии, окутывающей негативной энергией, ауру безнадёжного самобичевания.

«Жаршары» – это рассказ, комбинирующий в литературном изложении, исцеляющую психологию и развивающую философию. Своим сюжетным повествованием он похож на отдельные истории из бестселлера «тысячи и одной ночи», дошедший до наших дней через сборник персидских сказаний. А позже дополнившийся сказками из арабского и индийского фольклора. Да будет вам во благо, прочтение данной завораживающей повести. Пусть же та сакральная идеология, выработанная путём проб и ошибок: дисциплинированно и не сворачиваемо-следуемое ханом Жаршары. Подтолкнёт вас сформировать глубоко-личное воззрение, которое не подвергнется манипуляциям и внушениям окружающего вас радикально-аморального суждения. Ну а затянувшийся любовный поход навстречу друг к другу, предопределённый главным героям, напомнит нынешним меркантильным и беспочвенно-беспричинным ревнивцам, о цене великой… Да воистину, настоящей жертвенной любви – верующих мечтателей, искавших аналогичных безумцев в бытие!

Синопсис

Данный рассказ, охватывает период XV века. Где постоянное напряжение при выборе безальтернативного исхода в той или иной ситуации, заставляет читателя искренне сопереживать главным героям. Сюжет повествует о человеке, который поднялся из грязи в князи, возглавив маленькое, но вполне независимое государство. Жаршары – это персонаж, жизнь которого полна многих, воистину непосильных для обычного смертного, испытаний. Но несмотря на тяжёлую судьбу, сумевшему доказать всему миру, а главное самому себе, что путём трудолюбия и искренней жертвенности ради Аллаха при поддержке вверенного ему народа, можно обрести славу и почёт на многие века – прослыв достойнейшим правителем, среди уважаемых мужей своего поколения! Через мысли и решения хана Жаршары, открывается возможность как бы на себе ощутить бремя его неподъёмной власти. История, в действительности, не имеет сослагательного наклонения. Поэтому читателю даётся возможность, прийти к концу сей книги, к вынужденной инъекции придирчивости и педантичного самоанализа, через сито всплывающих вопросов: ныне очень глубоко засевших в его голове. А также, к фундаментальному размышлению о том, что наша беспечность – даже маломальское безрассудное действие, может привести к колоссальным последствиям, словно палитра бесконечных вариаций стечений обстоятельств, от запущенного нами «эффекта бабочки». Гуттаперчевый посыл, словно бумеранг, обучит человека тому, что, прежде чем осудить кого-либо, за какое-либо его свершение, следует для начала найти тысячу оправданий его резонансно-неестественному поступку! Ибо воистину мы сами небезгрешны – в подавляющем большинстве случаев при своём земном (физическом) путешествии, по аналогичному мосту «сират²». Персонажи данной сюжетной линии, позволят взглянуть на себя лично (на благородные и неблаговидные качества), через призму эдакого кривого зеркала, тождественного вымышленным героям. А самое главное, научат олицетворять собственный мозг, как персональное, сотворённое в воображении, государство. В котором ваш разум – это всемогущий правитель. Знания, приобретаемые через органы чувств – это инвестиции в страну. А дурманящие средства – это внешняя агрессия, и внутриусобные конфликты. Ну и, конечно же, наши позитивные и негативные мысли, выступают как законы: будто программы администрации и парламента (где могут быть филантропы, так и волонтёры, единовременно, как и явные коррупционеры, приступающие моральный закон).

«Во времена великих изменений, в период веры в Единого Творца, дошедшей до бескрайних степей. Во всей необъятной Евразии, переживавшей взлёты и падения при коллаборации и соперничестве самодостаточных народов. Что предопределённо приютила на своём бесконечно истязаемом пласте, некогда великие династии и монументальные царства. Опять-таки из-за ненасытного и неуёмного желания материальной наживы и безграничной власти. Невольно упустили из подноса, прогрессивно разраставшийся, как вспыхнувший яркий свет – ислам и правоверных мусульман. Которые отчаянно вели духовные и ментальные противоборства, против глубоко утвердившегося в сердцах и умах людей «джахилии³», что через цепь поколений прижились среди последователей тенгрианства и идолопоклонства: испокон веков существовавшие в этих краях».

Не прошло и полувека с начала монгольского завоевания, как многие из монголов, в отличие от остальных своих сородичей, хранивших верность прежним верованиям и неукоснительно соблюдавшим общепризнанные Ордой законы, стали добровольно принимать ислам. Несмотря на установленные Чингисханом доктрины, искажённо описанные в летописях китайских и других враждовавших с ним государств, которые он пытался завещать своим сыновьям и потомкам: преобразовывая идеологию «кровавого меча», в некую догму самоопределения, обёрнутую в форму кочевнического быта и существования.

Мусульмане-монголы, занимавшие ключевые должностные посты в государстве, активно способствовали устранению последствий тяжёлого хаоса, вызванного войной. Они стали восстанавливать Бухару, Самарканд, Хорезм, Ходжент и другие города и поселения. История гласит, что среди принявших ислам монголов, спустя некоторое время,  появились справедливые ханы, их наместники и богобоязненные учёные. Одним из видных и уважаемых ханов, способствовавших принятию монголами ислама и ставших защитниками мусульман, был могущественный правитель Золотой Орды – Беркехан (потомок Чингисхана). Он правил землями от севера Туркестана, до реки Волги в России.

Позднее его дело продолжил Султан Мухаммад Узбек, признанный покорёнными народами и племенами, правителем огромного пояса земель от Приволжья до Крыма и дальше, охватывавшего значительную часть территории, ныне входящей в состав современной России. Он тоже являлся одним из потомков хана Джучи (унаследовавшего свой необъятный «улус⁴» от отца – общеизвестного впоследствии во всём мире, в плеяде исторических свершений, оставивших глубокий отпечаток в памяти людей, а также в ДНК множеств ассимилированных племён и народов).

Ещё одним монгольским ханом, принявшим Ислам, был правитель всего Маверанахра и Туркестана великий Султан Тарамширан, который по своей родословной линии восходил к самому Чагатаю. Хотя этот его пращур был ярым врагом мусульман, подвергавший верующих в Единобожье страшному и ужасному гнёту, беспощадно разрушавший многие незыблемые города, и опустошавший их богатые плодородные земли. Именно по величайшей милости Всевышнего Аллаха, Тарамширан стал праведным мусульманином! Он стал одним из значительных звеньев в цепи последующих покаяний – ярким пламенем очищения, вспыхнувшим после затянувшейся великой смуты, вызванной деяниями жестоких предков. Своей справедливостью и скромностью он был под стать халифам, носившим титул «Хулафа ар-Рашидин⁵», а также халифу Умару ибн Абдулазизу.

Также история прошлых эпох, хорошо помнит период Илхании персов. В те времена иракцы из Шама толпами стали принимать Ислам. Они были потомками Хулагу – первого врага Ислама, разрушившего Багдад и уничтожившего Аббасидский Халифат. В своё время он практически до основания разрушил многие их города, жестоко обращаясь с покорёнными его жителями, оставив глубокий шрам на всей исламской «умме⁶». Быть может поэтому, по милости Всевышнего Бога, именно из его воинственного рода, вышел благородный и справедливый правитель, «принявший Ислам» – уверовав во Всемогущего Аллаха, да в его Пророка и Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом вселенский коловрат менял сознание всех последующих поколений, циклично разрушая и заново созидая устои, в волнообразно переменчивом дольнем мире.

Как могло случиться так, что захватчики, разбившие мусульман, в конце концов приняли новую для себя веру? Ведь обычно в истории человечества всё происходит наоборот: побеждённые покоряются воле победителей и отдают себя на их суд, принимая политическую идеологию того, кто правит ими и кто волен своенравно их покарать. Как говорится, «народ следует религии своих правителей»! Однако после нашествия великой монгольской империи, мусульмане смогли добиться того, что захваченные оккупантами территории, вновь стали мусульманскими государствами.

Шли века, менялись поколения. Со временем изменился духовный облик всей Азии и восточной Европы. Но одно оставалось неизменным. Всё-таки, традиции и обряды каждого племени и народа, имели свой индивидуальный, неповторимый колорит. Период, о котором пойдёт дальше речь – это время богатое на перемены, имеющие отголосок ныне канувших великих свершений на пути Аллаха, в лице своих нынешних героев, а также в облике двуликих притеснителей. В истории человечества всегда существовали законы, которым следовали люди. Народ каждого государства всегда имел отличия (в вере, в цвете кожи, в своём языке и, даже в своём характере). Такое обобщённое понимание справедливости и ментально-тактильное сосуществование с природой и окружающим миром, был и у кочевников. Их законам не могли перечить ни старейшины своих племён, ни даже его ханы. Женщина той поры скорее была имуществом отца, нежели самостоятельной личностью. Они не имели право голоса в мужском сообществе (если же только не добивались особого социального статуса, или же не принадлежали к правящей семье). Мужчину же ждала судьба стать либо выдающимся воином, либо поверженным в бою.

В социально-политическом плане, на карте постоянных конфронтационных преобразований, у каждого – так или иначе избранного, или же самопровозглашённого самодержца, имелась толика контролируемых земель и подвластное воле предводителя население. Пленных рабов также было достаточно много. Ибо междоусобные войны, да набеги разбойников на беззащитные караваны в этих краях, уже стали повседневным явлением, с которыми не в силах были справиться ни наместники городов, ни «эмиры⁷» государств.

Целая клубочная жизнь, пролетала словно стрела, выпущенная из натянутой тетивы, на которую нанизана данная неразрывная нить. Через земли Центральной Азии по «Великому Шёлковому Пути» сезонно шли караваны, из дальних краёв перевозя в своих загашниках: чаи и разнообразные специи, фарфоровые и гончарные изделия, разные украшения, драгоценности и ткани. Из-за частых набегов грабителей приходилась обращаться за помощью к наёмникам в разных городах. Также выплачивать дань местным управленцам, за безопасный проход по контролируемым ими феодальным территориям. Одним таким городом, стоящим на пути караванов, был цветущий город Фариз. Его правителем был всеми любимый и основательно закрепившийся на своём троне, хан Жаршары. Он завоевал неувядаемую славу в многочисленных сражениях. Но уважение и почёт, обрёл благодаря своей гуманности и справедливости.