Читаем Внутренний человек онлайн бесплатно

«Внутренний человек» — так именуется в Новом Завете наиболее возвышенная часть нашей духовной сущности:

Именно внутренний наш человек внимает заповедям Господним и радуется им:

В этом внутреннем человеке каждому верующему необходимо «утвердиться»:

«Утвердиться» — значит увериться в существовании нашей истинной, бессмертной личности как реальности — и укрепиться в этой вере, которая должна перерасти в беспрекословное знание. А для этого следует нам понять состав и строение внутреннего человека. Многие новозаветные тексты остаются непонятыми или понимаются неправильно, когда нет общего взгляда на строение человека, на его духовный состав. В качестве яркого примера приведем известные тексты из Первого послания к Коринфянам:

Нередко эти тексты понимаются так, что будто бы в момент воскресения умершие «прорастут» из своих могил и восстанут из них, подобно колосьям. Но ведь ни один древний мыслитель, а тем более Боговдохновенный апостол, не мог бы себе представить, чтобы в могиле происходило нечто подобное развитию, прорастанию зерна. Согласно всеобщему опыту человечества, во гробе никакие жизненные процессы не происходят, ничто не формируется, не «прорастает» — со дня похорон и далее. Следовательно, этот текст остается непонятым или же толкуется превратно. Именно для того, чтобы подобные тексты объяснить в истинном духе Писания, мы и рассмотрим, что же говорит Новый Завет о духовном составе человека.

Самый лаконичный текст, описывающий состав человека, находится в Первом послании к Фессалони-кийцам:

Здесь названы три составляющих человека: дух, душа и тело. В греческом тексте это <пнеума> — «дух», <псюхе> — «душа» и <сома> — «тело». В других текстах упоминается еще и четвертая составляющая — <пноэ> — «дыхание». Это слово встречается в древнем греческом переводе Библии — Септуагинте в качестве эквивалента древнееврейского <нешама> — «дыхание [жизни][1]». Согласно Книге Бытия, Бог «вдунул» это «дыхание жизни» в созданного из праха человека. Пноэ — того же корня, что и пнеума — дух.

Начнем наш разбор с самого внешнего «слоя» человека — с тела физического, называемого в Новом Завете «смертным телом»:

Что представляет собой это тело в образно-метафорической системе Писания? С чем оно сравнивается? Прежде всего — с одеждой. По словам Иисуса,

Апостол Павел, упоминая о развоплощении души и ее облачении в иное, «небесное», тело, говорит:

Дух облекается в свое «небесное жилище», о чем сказано:

В этом последнем образе уже соединяются два представления: тело как одежда («облечься») — и тело как дом («жилище»).

К чему же восходит новозаветное представление о теле как об одежде? Разумеется, к ветхозаветной образности. Уже в рассказе об изгнании Адама и Евы из сада Эдемского Бог облекает их в «одежды кожаные» (Быт. 3, 21). А в Книге Иова этот образ конкретизируется. Иов говорит:

Итак, тело — это всего лишь одежда, чисто внешняя часть человека. И поэтому сказано: «Тело без духа — мертво» (Иак. 2, 26). В других местах Нового Завета физическое тело уподобляется жилищу, причем жилище это может быть самым разным: и хижиной, и домом, и даже склепом и гробницей. Но может стать и храмом. Например, во Втором послании к Коринфянам сказано:

Итак, смертное тело, наш «земной дом» — это «хижина, которая разрушится». Такой образ восходит к Книге Иова, где говорится о людях как об

Людей духовно мертвых — с «мертвой» душой — Иисус уподобляет «склепам окрашенным»:

Но и такие люди, «находящиеся в гробах», способны духовно воскреснуть, если будут внимать призыву Сына Божия (Иоан. S, 28).

Наконец, тело может стать храмом Святого Духа:

Итак, смертное тело — это одежда или жилище. Оно сопоставляется с «прахом земным» — элементом, который и соответствует физическому телу человека. Уже самые ранние жители Древнего Востока — шумеры, египтяне — различали «четыре стихии», из которых состоит мир. Это учение перешло к греческим и сирийским философам, и далее — к средневековым алхимикам. Какие же это стихии? Земля, вода, воздух и огонь (свет). Те же четыре элемента упоминаются в начале Книги Бытия:

А теперь подумаем: если тело — одежда, то ведь кто-то облачается в нее; если оно — жилище, то кто-то обитает в нем…

Кто же? Конечно, псюхе — душа! Греческое псюхе соответствует древнееврейскому <нефеш>. Но что же такое душа? Обычно она ассоциируется со всем многообразием чувственных восприятий. Однако чувства — это свойства, атрибуты души, а не она сама. Душа — источник, центр, вместилище эмоций. Например, Иисус говорит:

Находим и такие описания души: «душа моя возмутилась» (Иоан. 12,27); «найдете покой душам вашим» (Матф. 11,29); «был же страх на всякой душе» (Деян. 2, 43); «праведный… мучился в праведной душе своей» (2 Пет. 2, 8).

Итак, все разновидности переживаний свойственны душе — от высочайших до самых низменных. И души различаются не по сущности и составу своему, но по качествам и стремлениям. Так, во Втором послании Петра сказано о праведном Лоте, что он «мучился в праведной душе [своей]» (2 Пет. 2, 8). А в Послании к Римлянам говорится:

Итак, есть души праведные и неправедные, добрые и злые… С каким же элементом из четырех перечисленных соотносится душа? Несомненно — с водой! Так, в Писании неоднократно сказано, что человек «изливает» душу свою в молитве или жалобе:

Коль скоро душа соответствует водной стихии, то, будучи злой или оскверненной, она нуждается в особом очищении. Чем очищается засоренная, замутненная вода? Древнейший способ ее очищения — отстаивание. По отношению к душе это — успокоение, кротость, послушание. Например, в Первом послании Петра говорится так:

Оказывается, душа очищается «послушанием истине», которое наступает благодаря Духу. Имеется в виду — Дух Божий. Однако Дух Господень входит в прямое взаимодействие не с душой, а с духом человеческим:

Но с духом человеческим душа может находиться в разных отношениях. Душа имеет две части. Высшая ее часть как бы приникает, прилепляется к духу; а низшая, оживляющая физическое тело, — с телом и соединяется.

Греческое слово пнэума — дух — соответствует древнееврейскому <руах>. Что же такое дух? Дух как центр нашей личности, отдельная сущность, мыслящая и бессмертная, часто упоминается в Писании. Существует множество духов — как не воплощенных, живущих вне телесных оболочек, так и воплощенных — обитающих в земном мире, в физических телах.

Чистые духи, или «духи праведников, достигших совершенства», упоминаются, например, в Послании к Евреям (12, 23).

Нередко рассказывается и о злых, нечистых духах, которые вселяются в тела грешников, мучают и терзают их (Матф. 12,43; Марк. 1,26; 5,8; 9,17–29 и др.).

Дух ассоциируется с мыслительными процессами и сознанием как таковым: он мыслит, рассуждает, молится, устремляется к Богу.

Но в каком же случае дух становится нечистым? Эмоции, в том числе злые, как мы сказали, свойственны душе. Грехи же духа — гордость, самопревозношение и ослушание Божьих заповедей.

Дух — сущность, осознающая себя и окружающий мир, а потенциально способная осознавать и Бога. В одном из мест Писания воинство небесное представлено как стоящее справа и слева от Бога (по преданию, с правой стороны находятся светлые духи — помощники и защитники людей, а с левой — обвинители и каратели, ср. «посольство злых ангелов» — Пс. 77, 49). Когда Бог спросил: «Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?» (то есть чтобы нечестивый царь, надеясь на победу, вышел на войну и погиб), — один из духов, стоящих слева, ответил: «Я склоню его». Этот эпизод, представленный в видении пророка Михея (3 Цар. 22, 19–23), приоткрывает для нас определенный аспект отношений, существующих между духами…

— учит Иисус. Жизненные силы («бодрость») передаются от духа к душе, а последняя оживляет тело. Дух может быть кротким: в Послании к Галатам апостол призывает своих последователей действовать «в духе кротости» (6,1). В Послании к Колоссянам есть упоминание о «любви в духе» (1,8). Когда высшая часть души, способная испытывать земные чувства, соединяется с духом, — тогда «любовь духа» приобретает особый характер, связанный с эмоциональными переживаниями земного плана.

Писание учит четко отличать дух от души: в Послании к Евреям говорится, что Слово Божие, которое «острее меча обоюдоострого», «проникает до разделения души и духа» (4, 12). А Бог желает поклонения Себе именно духовного — «в духе». Так, Иисус говорит самарянке, что

Какой же стихии соответствует дух? Несомненно, воздушной. Пнэума по-гречески — это не только дух, но и ветер, так же как и руах по-древнееврейски.

Отношения души с Богом, согласно Новому Завету, — это отношения между пасомым и Пастырем, или между рабом и Господином. Апостол Петр говорит:

Находясь на душевном уровне, люди ощущают себя рабами Божьими и служат Ему, главным образом, в страхе и трепете:

Души служащих Богу входят в священное «стадо», которое Господь пасет.

Совсем иные отношения у Бога с духом человеческим: дух — это дитя Божье, а Бог именуется Отцом духов. Апостол сопоставляет это Божественное отцовство с земным: