Читаем Volume IX: The Age of Voltaire онлайн бесплатно
@importknig
Перевод этой книги подготовлен сообществом "Книжный импорт".
Каждые несколько дней в нём выходят любительские переводы новых зарубежных книг в жанре non-fiction, которые скорее всего никогда не будут официально изданы в России.
Все переводы распространяются бесплатно и в ознакомительных целях среди подписчиков сообщества.
Подпишитесь на нас в Telegram: https://t.me/importknig
Уилл Дюрант «Эпоха Вольтера. История цивилизации, том IX»
Оглавление
Вина за объем этого тома лежит на авторах, увлеченных до обильного многословия центральной темой - тем всепроникающим и продолжающимся конфликтом между религией и наукой плюс философия, который превратился в живую драму в XVIII веке и вылился в тайный секуляризм наших дней. Как получилось, что большая часть образованных классов Европы и Америки утратила веру в теологию, которая на протяжении пятнадцати веков давала сверхъестественные санкции и поддержку шаткому и некондиционному моральному кодексу, на котором зиждется западная цивилизация? Каковы будут последствия этой тихой, но фундаментальной трансформации - в морали, литературе и политике?
Масштаб рассмотрения в каждом томе увеличивается по мере того, как растет число событий и личностей прошлого, сохраняющих свое влияние и интерес и сегодня. Это, а также многообразие тем - все аспекты цивилизации в Западной Европе с 1715 по 1756 год - может служить некоторым оправданием для разрастания повествования. Итак, "Эпоха Вольтера" лопнула по швам и перетекает в задуманную часть X, "Руссо и революция", которая продолжит повествование до 1789 года. В ней будут рассмотрены трансформация карты мира в результате Семилетней войны; последние годы правления Людовика XV, 1756-74; эпоха Джонсона и Рейнольдса в Англии; развитие промышленной революции; расцвет немецкой литературы от Лессинга до Гете, немецкой философии от Гердера до Канта, немецкой музыки от Глюка до Моцарта; крах феодализма во Франции Людовика XVI; и история тех периферийных государств - Швеции, Дании, Польши, России, Турции, Италии, Португалии, Испании, - которые были исключены из этого тома отчасти для экономии места, а также как не вовлеченные напрямую (кроме как через папство) в великие дебаты между разумом и верой. В последнем томе будут рассмотрены более поздние фазы этого спора - восстание Руссо против рационализма и героические усилия Иммануила Канта по спасению христианской теологии через христианскую этику. Перспектива эпохи Вольтера будет завершена в части X "Истории цивилизации". В эпилоге к настоящему тому рассматриваются аргументы в пользу религии; в эпилоге к "Руссо и революции", охватывающем все десять томов, будет поставлен кульминационный вопрос: Каковы уроки истории?
Мы попытались отразить реальность, объединив историю и биографию. Этот эксперимент законно вызовет критику, но он выполняет цель "интегральной истории". События и личности идут рука об руку во времени, независимо от того, кто из них был причиной, а кто следствием; история говорит через события , но через личности. Этот том не является биографией Вольтера, он использует его странствующую и взволнованную жизнь как связующую ткань между народами и поколениями, и принимает его как наиболее значимую и показательную фигуру периода между смертью Людовика XIV и падением Бастилии. Кто из всех мужчин и женщин той бурной эпохи запомнился ярче, чаще читается, имеет большее влияние сегодня, чем Вольтер? "Вольтер, - сказал Георг Брандес, - подводит итог целому столетию".1 "Le vrai roi du dix-huitième siècle", - сказал Виктор Кузен, - "c'est Voltaire".2 Давайте же проследим за этим живым пламенем через весь его век.
БЛАГОДАРНОСТИ
Рукопись была прочитана доктором Теодором Бестер-маном, директором Института и Музея Вольтера в Женеве; мы благодарим его за терпение и за то, что он открыл нам свою великолепную коллекцию вольтеровской литературы. Он нашел одну серьезную ошибку в нашем тексте, но в остальном оценил его "как очень точный". Несомненно, некоторые ошибки все еще остаются. Мы будем рады любым исправлениям, сдобренным милосердием.
Мы сердечно благодарим Сару и Гарри Кауфман за помощь в классификации материала, а также нашего внука Джеймса Истона за пересмотр главы об истории науки. Наша дочь Этель не только набрала рукопись, но и улучшила ее своими предложениями. И мы снова воспользовались экспертной и научной правкой текста, примечаний и указателя миссис Верой Шнайдер.
УКАЗАНИЯ ПО ИСПОЛЬЗОВАНИЮ ЭТОЙ КНИГИ
1. Даты рождения и смерти можно найти в указателе.
2. Вольтер считал, что в период с 1640 по 1750 год французская валюта обесценилась на 50 процентов.3 Читатель может воспользоваться следующими приблизительными эквивалентами валюты Соединенных Штатов Америки в период с 1750 по 1965 год:
корона, $6.25
дукат, $6.25
Эку, $3.75
флорин, $6.25
франк, 1,25 долл.
гульден, $5,25
Гвинея, $26.25
гульден, $5.25
ливр, $1.25
луи д'ор, $25.00
марка, $16.67
пенни, $.10
фунт, $25.00
шиллинг, 1,25 долл.
Су, $.0625
талер, $4.00
3. Местонахождение произведений искусства, если оно не указано в тексте, обычно можно найти в примечаниях. При распределении таких произведений название города будет подразумевать его ведущую галерею, как показано ниже:
Амстердамский Рейксмузеум
Берлинский музей
Болонья - Академия изящных искусств
Музей изобразительных искусств в Будапеште
Чикагский художественный институт
Цинциннати - Институт искусств
Кливлендский музей искусств
Детройт - Институт искусств
Дрезденская галерея Гемальде
Галерея Далвич-колледжа
Эдинбург - Национальная галерея
Франкфуртско-Штадельский Кунстинститут
Женева - Музей искусства и истории
Гаага-Мауритсхус
Галерея Канзас-Сити-Нельсон
Ленинград-Эрмитаж
Лондон - Национальная галерея
Мадрид-Прадо
Милан-Брера
Неаполь - Национальный музей
Нью-Йоркский столичный музей искусств
Париж-Лувр
Сан-Марино, Калифорния - Художественная галерея Генри Э. Хантингтона
Венский историко-кунсткамерный музей
Вашингтон - Национальная галерея
4. Отрывки, набранные уменьшенным шрифтом, особенно скучны и рекогносцировочны и не имеют существенного значения для общей картины эпохи.
ГЛАВА
I
. Франция: Регентство 1715-23
I. МОЛОДОЙ ВОЛЬТЕР: 1694-1715 ГГ.
Он еще не был Вольтером; до своего освобождения из Бастилии в 1718 году он был Франсуа Мари Аруэ. Он родился в Париже 21 ноября 1694 года и до 1778 года стал его дистиллированной сущностью. Его предполагаемый отец, Франсуа Аруэ, был состоятельным адвокатом, знакомым с поэтом Буало и куртизанкой Нинон де Ленкло, чьи завещания он написал, а также с драматургом Пьером Корнелем, которого он назвал "самым скучным смертным", которого он когда-либо встречал.1 Мать, Мари Маргарита Домар, происходила из слегка знатного рода, была дочерью чиновника Парламента и сестрой генерального контролера королевской гвардии; через них она имела доступ ко двору Людовика XIV. Ее живость и остроумие превратили ее дом в небольшой салон. Вольтер считал, что она обладала всем интеллектом в его роду, как и его отец - всеми финансовыми способностями; сын впитал оба этих дара в свое наследие. Она умерла в возрасте сорока лет, когда ему было семь. Из пяти ее детей старшим был Арман, который ревностно придерживался янсенистской теологии и родового имущества. Франсуа Мари, младший ребенок, был настолько хилым в первый год жизни, что никто не верил, что он выживет. До восемьдесят четвертого года он продолжал ожидать и объявлять о своей скорой смерти.
Среди друзей семьи было несколько аббатов. Этот титул, означающий "отец", давался любому светскому церковному деятелю, независимо от того, был ли он рукоположен в священники. Многие аббаты, продолжая носить церковную одежду, становились светскими людьми и блистали в обществе; некоторые занимали видное место в непочтительных кругах; некоторые соответствовали своему титулу буквально, но тайно. Аббат де Шатонеф был последним любовником Нинон де Ленкло и первым учителем Вольтера. Это был человек широкой культуры и широких взглядов; он передал своему ученику язычество Нинон и скептицизм Монтеня. Согласно старой, но подвергнутой сомнению истории, он познакомил мальчика с насмешливым эпосом La Moïsade, который циркулировал в секретных рукописях; его тема заключалась в том, что религия, помимо веры в Высшее Существо, была устройством, используемым правителями для поддержания порядка и благоговения перед управляемыми.2
Образование Вольтера продолжилось, когда его наставник-аббат взял его с собой в гости к Нинон. Знаменитой гетере было тогда (1704) восемьдесят четыре года. Франсуа нашел ее "сухой, как мумия", но все еще полной молока женской доброты. "Ей было приятно, - вспоминал он позже, - что она включила меня в свое завещание; она оставила мне две тысячи франков, на которые я мог бы покупать книги".3 Вскоре после этого она умерла.
Чтобы сбалансировать эту диету, в возрасте десяти лет его определили в иезуитский колледж Луи-ле-Гран на Левом берегу Парижа. Эта школа считалась лучшей во Франции. Среди двух тысяч учеников были сыновья дворян, способные вынести образование; за семь лет учебы Вольтер приобрел много аристократических друзей, с которыми поддерживал легкую дружбу всю жизнь. Он получил хорошую подготовку по классике, литературе и особенно по драматургии; он играл в пьесах, которые там представляли, а в возрасте двенадцати лет сам написал пьесу. Он хорошо учился, получил множество призов, восхищал и тревожил своих учителей. Он выражал неверие в ад и называл рай "великим общежитием мира".4 Один из его учителей с грустью предсказал, что этот юный остроумец станет знаменосцем французского деизма, то есть религии, отвергающей почти всю теологию, кроме веры в Бога. Они терпели его со свойственным им терпением, и он отвечал им взаимностью, сохраняя, несмотря на все свои ереси, горячее уважение и благодарность к иезуитам, которые приучили его интеллект к ясности и порядку. В возрасте пятидесяти двух лет он написал:
Семь лет я воспитывался у людей, которые прилагали неоплачиваемые и неутомимые усилия, чтобы сформировать ум и нравственность молодежи..... Они привили мне вкус к литературе и чувства, которые будут служить мне утешением до конца моих дней. Ничто и никогда не изгладит из моего сердца память об отце Поре, который одинаково дорог всем, кто у него учился. Никогда еще человек не делал учебу и добродетель такими приятными..... Мне посчастливилось быть образованным не одним иезуитом с характером отца Поре. Что я увидел за семь лет, проведенных среди иезуитов? Самую трудолюбивую, экономную, регламентированную жизнь; все их часы распределялись между заботой о нас и занятиями их строгой профессией. Я призываю в свидетели тысячи людей, получивших от них образование, как и я; нет ни одного, кто бы опроверг мои слова".5
После окончания университета Франсуа предложил сделать литературу своей профессией, но отец, предупредив его, что авторство - это открытый путь к нищете, настоял на том, чтобы он изучал право. В течение трех лет Франсуа, по его словам, "изучал законы Феодосия и Юстиниана, чтобы узнать парижскую практику". Его возмущало "обилие бесполезных вещей, которыми они хотели нагрузить мой мозг; мой девиз - к делу".6 Вместо того чтобы погружаться в пандекты и прецеденты, он стал общаться с некоторыми скептиками-эпикурейцами, которые собирались в Храме - остатках старого монастыря рыцарей-тамплиеров в Париже. Их главой был Филипп де Вандом, великий приор Франции, имевший огромные церковные доходы и мало религиозных убеждений. С ним были аббаты Сервьен, де Бюсси и де Шолье, маркиз де Ла Фаре, принц де Конти и другие знатные люди с легким достатком и веселой жизнью. Аббат де Шолье провозгласил, что вино и женщины - самые восхитительные блага, дарованные человеку мудрой и благодетельной Природой.7 Вольтер без труда приспособился к такому режиму и шокировал отца тем, что оставался на вечеринках до 10 часов вечера.
